以西结书

一1～28
宝座车的异象
一1～2　年代小注　约雅斤在位第五年是主前五九三年，四月初五日是公历的七月底。这个年代计算方法，将约雅斤在耶路撒冷被围之时登基计算在内。按照《巴比伦年鉴》，他是在主前五九八年十一／十二月开始作犹大王。至于「当三十年」是什么意思则众议纷纭，因为主前五九三年并不是任何纪年系统的第三十年。一个常见的说法认为这不过是指以西结本人的年岁，使他有资格在这些事上发言。因为这时他正式达到容许祭司供职的岁数（民四30）。

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巴比伦年鉴，提及耶路撒冷陷落


一1　迦巴鲁河　迦巴鲁河不是真正的河流，而是一条运河。这运河在巴比伦城北面从幼发拉底河分叉出来，朝东南方延续六十哩，再在以力附近与幼发拉底河会合。这个灌溉运输的水道系统称为「巴比伦的众水」（诗一三七1；和合本：「巴比伦的河」）。它兼有扩阔美索不达米亚南部之耕地，和为沿途的小型居留地提供水源的作用（见三15的注释）。

一1　启示文学的异象　异象是启示文学的特色；充满这些异象的，是和神为创造主的各种能力有关的形像。神的使者通常会向先知解释其中的信息（见：启一1～3）。亚喀得文学中有几篇著作，可说是具有圣经启示文学某些特色的原始型，但没有一样是很接近圣经的样式（有关最接近之关联的讨论，可参看：但以理书十一章的注释中，有关亚喀得启示文学的附论）。丰富象征是启示文学最易辨认的特色，这些象征大量引用神话的主题。预言文学甚少诠释其中的象征。异象本身往往不是以象征的方式，预言将要发生的事，而是作为传达神将做何事之信息的场合。如今大部分学者都认为以西结的预言性异象对后世的启示文学很有影响（见：但七～十二；亚八～十四）。譬如说：他看见神在闪亮的车上设立宝座的异象，成为但以理书十5～6，以及伪经《以诺一书》十四18的一部分。

一2　约雅斤王被掳　主前五九七年耶路撒冷被尼布甲尼撒的军队攻陷之后，约雅斤王与大部分的首领，和犹大社会中有影响力与富有的人，一同被掳出国（见：王下二十四8～17）。巴比伦的食物配给名单提到有若干分量的油，供应给「犹大王」和其他高级战俘和王室家眷。最后到了五六一年，在尼布甲尼撒的继承人以未米罗达（巴比伦语作阿默珥玛尔杜克）年间，约雅斤从狱中（大概是软禁在家）得释，可以在王宫中自由行动（见：王下二十五27～30）。他客死于被掳之地，犹大王国至此终结。

一3　被掳社群　主前五九三年时，有以西结作为其中一员的被掳社群是个相当小的群体──大约只有一万人。然而按照列王纪下二十四14～16中尼布甲尼撒外迁人口的名单中，这些人似乎包括军事、政治、宗教领袖，以及巴比伦王无数建筑工程中用得着的工匠。受过训练的士兵大概亦被巴比伦的军队所征用。大部分的犹大人口要到主前五八七年之后，才加入他们在美索不达米亚之同胞的行列。将人质和叛逆属国的大部分人口外迁，是亚述和巴比伦广为使用的政策。巴比伦将被掳者在自给自足之村镇中安置的习惯，在尼普尔的文献中得到了证实。被掳对于犹大人来说虽然是痛苦难忘的经验，先知依然鼓励他们在新的环境中安顿下来（见：耶二十九4～23）。波斯时代的文献证据（主前五世纪的穆拉舒〔Murashu〕文献），显示他们接受了这个忠告，创办了生意，耕作了田地，在被掳之地自成一族。

一4　神显现的基础　神显现所牵涉的，是神向人类彰显祂的临在（见：出三，神在西乃向摩西显现的经典案例）。这显现可能是神有位格的亲临──虽然这些段落从来没有详述神的位格──对于身历其事的人来说，这能构成极大的恐惧（见：创二十八16～17，三十二24～30）。使人心生敬畏的，是神「荣耀」（kabod）所明证的权能，在美索不达米亚的史诗中，这也是神明的属性之一（称之为梅岚穆）。神显现的目的往往是呼召人事奉祂。如此，伊莱贾虽然已经以先知身分事奉耶和华，在何烈山与神会面时却蒙召担任更大的任务（王上十九）。每位大先知都曾经历神的显现，作为他们事工开始的记号。例如：以赛亚的异象（赛六）包含了耶路撒冷的圣殿，又令人联想到摩西的经历；杰里迈亚的蒙召则有登基的意味（耶一）。就以西结而言，神的出现可以用势不可挡和神秘来形容。神的车子、随行之活物，以及祂对一切自然力量的掌管，都隐含着祂权能的象征。先知一旦被神拣选，当然终归会接受其任务。但一般来说，他们都有推托的倾向。

一5　古代近东作为宝座守卫的有翼直立活物　古代近东艺术中，有人脸面的有翼活物为数极多，宁鲁德和尼尼微的亚述王宫和庙宇之中尤其常见，但大部分都是四足的。例子包括了在亚述王西拿基立的宁鲁德王宫遗址中所发现的几个巨大守卫像。一个是有人头的有翼公牛，另一个则有狮身和人面。亚述纳瑟帕建于卡珥胡的王宫则有这一类的雕像，有计划地安置在王宫和庙宇的入口和宝座所在的房屋之中。其巨大身材（高达八呎）特意令一切进入的人心生畏惧。叙利亚腓尼基的艺术也有类似之有翼狮身人面兽像（具有狮子的身体、鹰的翅膀、人的头）。直立（两足）的复合性活物则较少左证。位于宁鲁德的宁努他庙有一些四只翅膀的鹰头人身像。而阿契美尼德的波斯图像所描绘的，则是具有四只翅膀、人头、牛足牛蹄的直立活物。

一6、10　四个脸面的活物　古代近东似乎没有与这些多面活物完全对应的案例。虽然鹰、牛、狮面在复合性活物中都很常见（实际上，这是美索不达米亚艺术中惟一这样描绘的活物），同一活物有几个脸面却很少例证。一个例子是狮头之上生了一个人头。只有远在罗马，一脸向前、一脸向后的门神雅努斯（Janus）才稍为符合这模式。本节的活物在用途上也是多方面的。这些活物能够同时看见四方，与能够向四面任何一个方向前行的车轮（17节）有相同的功能。两者都是代表神能力随时的临在，以及知道地上发生的万事。此外，本段所提及之活物的身体（狮、鹰、牛），全都在古代近东艺术中有对应的例子，并且每一个所代表的，都是象征神全能的某种能力或属性：狮子表示力量（撒上一23），鹰表示速度和优雅（赛四十31），牛表示丰饶（诗一○六19～20）。

一15～18　轮子的用语　车子同时有朝着四个方向的轮子，当然不能有效地向任何一个方向活动。然而这个意象的目的，是它象征对世界每个角落的注意──神是全知的。此外，车子是完全高举在神的四面活物伸展的翅膀上飞行。然而安设轮子本身，已经包含了动感。这一点是从参较守卫亚述宫殿入口的有翼牛像而得出来的。这些牛像很多都有五条腿，表示这活物虽然冻结在浮雕中，本身却是活跃而动态的。亚述艺术之中也有一些设有高轮辋、多轮辐之轮子的战车，以西结的意象可能源出于此。如此「轮中套轮」的描述，可能也是表示战车可以更加稳定，正如现代的卡车使用多个轮轴轮胎一样。至于轮上「满有眼睛」的描述，在巴比伦的用语中，椭圆形的宝石称为「眼睛」。轮辋上闪烁着准宝石，使旁观者眼花撩乱。

一22　头上有穹苍的形象　在四活物的头顶之上，有一个闪耀如水晶或冰的平台。古代近东的雕塑艺术有一些是有翼活物托着柱子、宝座，或平台的样式。例如主前七世纪尼尼微的亚述王宫里面，就有一些柱子的柱座是狮身人面兽。同样主前十二世纪腓尼基的一个有轮祭仪台用的则是人面、狮身、有翼的像。牠的翅膀和头部似乎是支撑着台的一边。更重要的一点，是主前第一千年纪美索不达米亚的文献提到天有三层，每一层的路面都以不同颜色的石块铺砌。下层天有碧玉的平台，通常被形容为有玻璃状、半透明，或不透明的外表。按照这些文献，中层天的路面是天青石（见：出二十四10的注释），支持着彼勒神（玛尔杜克）宝座的高台。

一26　宝座车　由于古代近东的神明经常参与游行，所以有专为搬运他们而设的车辆。主前第三千年纪末叶的一个圆筒形印章所刻的图画，是神祇站在四轮战车或轻车之上，由狮头、有翼的四足复合性活物拖拉。亚述浮雕中为君王和神明而设的有轮宝座，同时亦设有杠子供人扛抬。

一26～28　宝座和人的形状　如此令人目炫的异象，只有彩虹或如火之面容可与之相较。这与美索不达米亚梅岚穆（「以能力为衣」）的概念相符。这字在美索不达米亚神祇的描述中经常出现（例如：创世史诗《埃努玛埃利什》对玛尔杜克的形容）。按照大致同时代的美索不达米亚文献，中层天上铺以天青石（这翻译在第26节比「蓝宝石」为佳）的平台，支持着彼勒神内殿和宝座高台。内殿被形容为好像玻璃或水晶般闪耀。这个异象在细节上，与美索不达米亚常见的传统主题相符。

二1～三15
以西结蒙召
二6　荆棘、蒺藜、蝎子　先知蒙召的记载通常依照一定的模式。当蒙拣选的先知推搪或表现顾虑时，神则使他安心（见：耶一7～8）。在以西结的案例中，所用的罕见字眼（译作「荆棘、蒺藜」的两字只在以西结书出现）令人困惑。但可以了解的，是神在先知四围立起棘刺灌木造成的护墙。有人提出本节的「蝎子」是指一种灌木，不是能够螫人的动物，这说法也很可信。

三1～3　食卷　以西结吃下神赐书卷的意象，是他蒙召及接受使命之记载的一部分。卷上的字句必须内在化。它又赋予能力，彷佛神伸手按杰里迈亚的口，使他有能力宣讲预言一样（耶一9）。古代近东并没有直接的对应案例。吃下写了咒语或神祇名字的羊皮纸或蒲草纸，可能是某种埃及或美索不达米亚仪式的一部分。在马里书简和其他旧巴比伦文献之中，「分别为圣归给诸神」或「忌讳」一字（asakku），是用来描述属于神明之物是「不可吃」的。

三9　使额坚硬的意象　参较同一用语在亚喀得语中的用法，显示以西结的额头被比作最坚硬的石头。但本节不太可能是指金钢钻，因为要到以西结之后一个世纪，古代近东才有钻石的左证。

三14　灵将我举起，带我而去　希伯来语的「灵」字亦可解作「风」。早在苏美时代，风／灵一字已经和异梦、异象有关。梦神被名为「众风」。在亚喀得语中，带来梦境的神名叫札基库，这名字也是源自风／灵一字。此外，他们亦相信在梦或异象之中，人的「灵」是能够升起四处移动的。在后期文学中，《以诺一书》形容这位洪水之前的族长被天使送到伊甸园，在那里作为人类的「守望者」，将他们的所作所为录在书上。

三15　提勒亚毕　严格一点来说，「提勒亚毕」（巴比伦语 til abubi）一名是指洪水冲来的废物所造成的地方。「提勒」一字是指城市的废墟（一般译作「遗址」）。如此，从犹大掳来的家庭，可能是被安置在一个被战火或洪水摧毁了的地方。巴比伦人可能是要他们重建此地，使迦巴鲁运河畔的尼普尔地区，可以恢复出产。这话更是极好的双关语：因为犹大人是被巴比伦人胜利的洪水冲到这地来的。

三16～27
守望者以西结
三22～26　耶和华手的果效（哑口）　部分学者提出以西结的问题，是如失语症、精神分裂等疾病的结果。又有几位解经家提出以西结可能是自我约束，对自己在百姓和神之间作为媒介的角色加以限制，又可能是神主动限制其言语（两者都是根据神的命令）。亚喀得的咒语文献描述「被神明触摸」而变得不能说话；以西结的经历可与之参较。这些材料先知应该很熟悉，亦能解释他所有的是先知特有的状态，与健康状况无关。瘫痪感（参四8）和无法说话在古代世界，人所共知是承受猛不可当的超自然力量之后的症状。咒语希望能够产生这种状况，这也是受邪灵压制的结果。在一篇巴比伦智慧文学（《卢鲁彼勒南默基》）中，不知自己为何受苦的人形容自己嘴唇不能言语，手脚僵直瘫痪。他的苦难全都归因于「玛尔杜克的重手」。

四1～五17
预言毁灭将临的象征性行动
四1　象征性行动　以西结之前一千多年，马里文献中的先知已经使用象征性行动和双关语作为传达信息的媒介了。在一个案例中，先知生吞了一只羔羊，藉以宣告吞吃全地的危险即将临到。以赛亚（赛二十──露身赤脚行走）和杰里迈亚（耶十九──游行之后进行碎瓶咒诅仪式）都使用街头戏剧的方式，来吸引听众，藉行动向百姓表明危险的严重程度。

四1　泥版地图　在泥版（和合本：「砖」）上绘制的地图虽然十分罕见，加瑟时代（主前十五世纪）却有一幅尼普尔城的地图。其上绘有从幼发拉底河伸展出来的多条运河，并且显示这些水道流入城中分割出来的各区。图中有两条并行线，表示三个城门和城墙。庙宇和仓库也都在地图中标明。西帕尔的遗址附近又发现了一个世界地图，按考证来自主前七世纪。一条河环绕圆盘状的世界，图顶绘有群山。图中标明了巴比伦、亚述，以及其他城市和国家。

四2　围城战略　本段所述的全都是亚述和巴比伦典型的攻城器械和战略。尼尼微和巴比伦的王宫壁画很多时候都绘有攻城场面。有关攻城工程和攻城坡道的讨论，可参看：杰里迈亚书六6；以赛亚书二十九2的讨论。撞城锤有时安装在有轮的攻城塔架上，可以推到城墙或城门旁边。斜堤是斜建在城墙侧面的土坡，其功用是防止撞城锤发挥效用。帐幕绕城搭建，以确保居民不能逃脱。现存最生动的例证，是主前七十年革命时罗马攻打马萨大城堡，留下的罗马军营绕城而建的遗迹。

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罗马撞城锤车的模型


四3　铁鏊的用途　以色列人制饼和预备素祭的方法，是用烤盘烧在明火之上，或在泥制烤炉中烘制。有钱人买得起铜鏊铁鏊，穷人则使用陶瓷的小盘。

四3　铁墙的象征　铁在较早时代被视为贵重金属。到了主前六世纪虽然比较普及，由于坚固耐用，铁器依然很有价值。以西结指挥围城，因此是扮演神的角色。因此铁墙必须解作神和耶路撒冷居民之间的分隔。它表示即将被围攻的他们，不必指望神圣战士耶和华为他们提供任何帮助。

四9　饼的原料　这里所列供以西结作饼的材料，包括一些普通的谷物（硬粒小麦、大麦、双穗小麦〔和合本：「粗麦」〕）。这几种谷物都是古代近东所有民族的日常食物，每一个在亚喀得语和乌加列语都有对应的同源字眼。小米是夏季收割的谷物。这配方中不寻常的作料是豆子和红豆（NIV：「兵豆」）。这些蔬菜主要是作汤的材料，虽然偶尔磨碎加在小麦中制造粗面包，但并不常见。布洛克（D. Block）很合理地提出以西结所调制的，是象征围城的面包，材料是从各个容器底部收集回来的碎粒。

四10　食物的分量　以西结的食物必须过秤并在指定时候食用，代表围城之时粮食必须实行严格配给。二十舍客勒等于八盎司。他不会饿死，但这么少的热量却会使他严重虚弱。食而不饱的衰弱，正好反映了耶路撒冷的状态。

四11　水的分量　围城之时亦有必要配给食水，因为城中居民必须倚靠水库的存水（见：耶三十八6的注释），以及来自西罗亚水道的池水。以西结每日的配给是六分之一欣，即三分之二夸脱。主前五八八年夏秋的酷热天气对耶路撒冷的居民来说，必然十分难受。食水配给这么少，只会加增他们的痛苦。

四12、15　燃料　牲畜的干粪和压榨橄榄剩下的渣饼，是美索不达米亚和巴勒斯坦等地区最常用的燃料。树木十分珍贵，不能作煮食、取暖之用。但当神命令他用人粪煮食之时，以西结却大为嫌恶。因为人粪是不洁之物，必须埋在远离人类住处的地方（申二十三12～14）。以西结是个祭司，这样做会使他不洁，他实在无法顺从。神折衷让他用牛粪煮食。

五1　用刀剃头　军刀用来剃须剃发当然十分不便。然而军用的「刀」虽是本节所用之希伯来语字眼最常见的翻译，这字也可以是指其他锋利的器具，如：斧头、匕首、錾凿等（参二十六9；书五2）。乌加列文献一处地方，提到用这字所形容的工具切割烤肉。译作「刀」（和合本）等意义比较广泛的字眼，大概是较为理想的作法。选用这字的原因，可能正是有必要同时描述巴比伦人用刀使耶路撒冷蒙羞被征服。

五2　以发为祭　剪发和剃发最常是与哀悼仪式有关（见：赛十五2的注释）。但拿细耳之愿期满时，律法规定许愿期间奉献的头发必须剃下来焚烧为祭（民六18）。按照初民的想法，头发（以及血）是人生命精华的主要表征之一。故此，感应法术经常以它为原料。例如被称为先知的人向马里君王传达信息时，习惯附上一束头发。使他们可以用头发占卜，断定这先知的信息可否可信。

五10　人吃人　食物短缺是有墙城市被长期围攻的可怕结果之一。情况有时严重到居民采取吃人手段的地步（见：王下六29的注释）。例如亚述年表记载了巴比伦城于主前六五○至六四八年被亚述巴尼帕围攻的情形，又描述濒临饥馑的人被逼以人为食的状况。美索不达米亚好几个条约，都有咒诅叛盟者吃自己家人或百姓的条款（如：亚述尼拉里五世与阿尔帕德王玛蒂伊鲁〔Mati'ilu〕所立的条约）。圣经中这一类的咒诅可见于利未记二十六29；申命记二十八53～57。

五17　饥荒和恶兽　这两种惩罚的惟一关联，只是两者都是神明可降的典型惩罚之一（本节后来提到的瘟疫和流血是另外两样）。早至美索不达米亚的《吉加墨斯史诗》，神祇伊亚已经责备恩里勒神，因为他不派狮子蹂躏人间，反而使用洪水这么戏剧性的办法。除了野兽以外，神明更使用疾病、旱灾、饥荒来削减人类的数目。狮、狼在遍地游行，是亚述时代凶兆所带来的常见威胁。同样，被野兽所残害也是违犯条约的咒诅之一（又见：申三十二24）。

六1～七27
审判以色列的预言
六3　邱坛　有关与迦南及假神宗教活动有关的地方性崇拜场所，请参看：塞缪尔记上九12的注释。

六5　骸骨抛散在祭坛的四围　本节的意义是基于三个要点。第一点与曝尸有关。有关埋葬得体的重要性，可参看：乔舒亚记八29；列王纪上十六4的注释。第二点则是关乎圣地被污秽。按照以色列人的想法，与死尸接触能够令人令物不洁。圣地若是成为安置这些不洁之物的地方，就会永远被污秽（见：王下十27的注释）。第三点则是以色列灭亡者命运责任何在的问题。这些人死亡的责任是归在这些偶像和祭坛的头上，因为它们袖手不施拯救。此外还有第四点，请参看第13节的注释。

六11　身体语言　动作和身体语言的含义随着文化的不同，亦有所歧异。拍掌在现代文化中可以用来表示赞赏，或召唤属下或孩童，吸引人的注意，伴和音乐，或表示憋气（单拍一下）。在古代社会中，这动作亦有不同的用法。拍掌可以用来表示赞美（诗四十七1）、喝彩（王下十一12），但亦可以有愤怒或嘲笑（民二十四10；伯二十七23）的用法。不同用意的拍掌在确实姿势上可能也有细微的分别。参较以下三个现代用法的不同含义：（一）双手与身体平行循水平方向拍掌（喝彩）；（二）以大致垂直的方向击掌（憋气）；（三）手掌与身体成直角，双手上下交替拍掌（彷佛拍掉手上的尘埃）。神指示以西结做出一系列象征性的动作（拍手、顿足、扬声感叹），来显示神的忿怒。顿足往往是憋气或忿怒的表示，乌加列史诗《阿赫特》就有一例。在这故事之中，主人翁拒绝把弓交给女神亚拿特，并且告诉她狩猎工具是男子专用的。她气愤得大力顿足，然后匆匆跑到诸神那里寻求报复。本节的感叹词（和合本：「哀哉！」）的用法，是看见有人将受应得报应的表示（「你将后悔莫及！」）。这话增强了审判将临的气氛。

六13　在祭坛四围被杀（不受保护）　假祭坛不能提供圣地的庇护。正直的神嗤笑信靠其他神祇，以之为庇护盘石的人（申三十二37）。就近或抓住祭坛一般能够使人得到的庇护（参较：王上一50～51），如今耶和华拒绝授予。

六13　青翠树和茂密的橡树　本节说每棵（和合本：「各」）茂密的橡树底下都有祭仪的神庙，从而强调偶像崇拜的蔓延程度（有关迦南人的「户外神庙」之讨论，见：申十二2～3的注释）。何西阿书四13也是将冈顶和叶茂的林间空地，形容为拜祭偶像的场所。

六14　旷野到第伯拉他　这话和比较常见的「从但到别是巴」一样都是以整个地理范围，形容神能够从他们领土的一端到另外一端，惩罚以色列人。旷野是别是巴一带的地方，第伯拉他也在七十士译本中出现，是利比拉的别名。这地位于叙利亚哈马，加低斯的南邻（王下二十三33）。它在本节提及，可能是因为尼布甲尼撒使用这城。主前五八八至五八六年他围攻耶路撒冷时，以此为军队作战的大本营。

七2　地的四境　「地的四角」的意思是整个地面（和合本：「地的四境」）。另一个类似的用语可见于玛拉基书一11，和在卡拉特珀出土，阿齐塔瓦达王（主前730～710年在位）的腓尼基碑文。这两处文字用「从日出之地到日落之处」一语，来表达神普世性的统治和权能。亚述王撒缦以色三世的年表说「万国的全体」都已交在他的手中。这句话在以西结书的本节和在其他亚述文献中一样，都是将地的四角形容为君王的领土。

七13　卖主不能再得所卖的　宣告临到全国的灾难严重到禧年不会奉行（见：利二十五8～55的注释）。在正常情况下，出售来还债的土地到了禧年便得赎回，使土地分配可以恢复到征服之后的情形（汉摩拉比法典对于赎地亦有类似的条例）。如今「神的租约」已经撤销，在即将临到的毁灭中，买主卖主都不会得到任何经济利益。

七18　麻布束腰　腰束麻布是哀悼和悔改的传统象征之一。这些所谓麻布其实是用山羊或骆驼毛织造，十分粗糙，穿着起来很不舒服。很多时候这麻布仅是腰布而已。这习俗不但将人从日常生活中分别出来，由于麻布刺激皮肤，它更能不断提醒人丧失的痛苦。

七18　头上光秃　剃头虽然受到申命记十四1所谴责（大概是祭祖活动之一──见：申十四1～2的注释），它却是十分普遍的志哀方法（见：伯一20；耶四十八37）。死人的净化仪式（利十四8～9）和拿细耳人的律法（民六9）都包括了这个步骤。在美索不达米亚剃除一半的头发是惩罚的方式之一，目的是使这人公开蒙羞。

七23　锁炼　埃及和美索不达米亚的艺术经常都描绘俘虏被锁炼捆绑。埃及底比斯的兰默塞昂（Ramesseum；兰塞二世的殡葬庙）就有这样一幅浮雕，刻着来自亚洲、衣索匹亚、中非洲的俘虏在兰塞二世面前游行而过。兰塞三世位于梅迪内哈布之殡葬庙墙上的雕刻也有一幅类似的场面，但俘虏是迦南人和非利士人的囚犯。

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兰塞三世殡葬庙墙上雕刻的非利士人


七24　圣所被亵渎　耶路撒冷的圣殿被污秽（诗七十四7），以及约西亚王有系统地摧毁他领土内和伯特利邱坛（王下二十四8～15）的记载，都证实了在有意复仇或励志改革的君王手下，即使是圣所也不能幸免。旧巴比伦的马里文献和波斯时代的古列圆柱，都有庙宇被毁，圣像被掳为质的记述。在以西结的异象中，以色列人所建筑的假神祭坛和神庙，如今会被作为复仇者的神冲走毁灭。

七26　异象、律法、谋略作为得救途径　先知的异象能够提供神的信息，有时能够鼓励人，给他们拯救的盼望。本节中祭司的律法大概是礼仪上的指示，指点人消除神怒火的方法。长老的谋略则被视作传达神智能的媒介，使人能够作出正确的决定。但在动荡毁灭的时代，全地却没有了从神而来或关乎神的指引。所有提供指引的传统方法若非不复存在，就是失去效力（有关这些谋士的作为，见：耶二十六7～17）。主前二十世纪埃及的一名先见如何在《奈费尔蒂的异象》中，说「官员不再治理地」，「能够说话的都已被逐」。如今犹大亦同样需要面对一个无人能够提供指引，以求作出策画和决定的将来（参较：撒上二十八6扫罗所面对的难题）。

八1～十一25
在异象中被送到耶路撒冷
八1　年代小注　第一次看见异象，蒙召为先知之后十四个月，以西结如今经历一个新的异象。这异象戏剧性地证明了耶路撒冷的宗教状态，是何等的颓废。按照以西结书一1所提供的年日，这异象发生的日期是主前五九二年九月十七至十八日。

八2　金属和火的形象　神这次在以西结面前现身，其光辉与他蒙召的记载相似（结一26～27）。在两个情况下，都用上了刺目的火光，闪亮的金属或琥珀金的形容。本节所描述的，是神或神圣使者荣耀的壮丽之处。它亦承袭了贯彻古代近东文学的信念，认为与神圣事物发生接触，是十分危险的事（见：结一26～28的注释）。

八3　在异象中被送到别处　由于以西结不会脱离被掳身分，他必须在异象中被送到耶路撒冷，才能见证城中可憎之事。古代近东文学关于异象和异象经历只有极少的资料。《冥界的异象》（A Vision of the Netherworld；主前七世纪）是个值得留意的文献。一位亚述王子看见冥王匿甲坐在宝座之上，有电光从他发出。这篇文献并没有说明王子怎样被载送，但却提到他是头发被拉着，拖到匿甲面前的。美索不达米亚英雄亚达帕出席诸神议会，是灵中载送的对应例证。亚达帕的守护神祇伊亚令他「行上天之路」，他得以在这地点瞭望「天之地平线到天之顶」。

八3～16　圣殿复合建筑的地势　圣殿是朝东的长方形建筑，殿外是内院，有围墙围绕。围墙之外是外院。沿墙所建的是一排多用途的房室。异象开始时，以西结先在外院通往内院的北门降落。在这门前，以西结可以从外院望见耸立于内院的祭坛。这个进入圣殿范围的门，是在所罗门建成圣殿之后才另加的（王下十五35）。院门口附近的窟窿（7节）所通往的，可能是沿着院墙建筑的房室。这房室大概原本是个仓房，改建成为七十个长老在自己的壁龛前，站着崇拜偶像的神庙。另一个场面（14节）则发生在门外，同一幅院墙较西面，女子可进入之处。以西结接着在第16节被领到圣殿的内院，目击殿廊和祭坛之间所发生的更可憎的事。

八5　惹忌邪的偶像　玛拿西王在圣殿所立的亚舍拉偶像，也是如此形容（代下三十三7～15）。这虽然不会是同一个偶像，却很可能是另一个亚舍拉。本节译作「偶像」的是个不常出现的字眼，学者相信是腓尼基语或迦南语的借词，这是支持这看法的进一步证据。按照十诫的第二诫，任何作为崇拜对象的形像，都能惹动耶和华忌邪的心。

八10　壁画作为崇拜对象　原文指出墙上的形像是刻出来的浮雕。这种艺术形式在亚述和巴比伦都很常见。第12节进一步暗示七十长老各有刻了形像的壁龛供他崇拜。所刻的是动物，显示与埃及的殡葬习俗有某些关系。因为动物通常不是迦南或美索不达米亚的崇拜对象。但埃及人则进行驱邪仪式，以求驱逐祖先墓中的各种生物。此外，古代近东各处地方的驱邪活动都包括烧香。美索不达米亚住宅的墙壁上以蚂蚁、蟑螂为装饰，可能也有驱邪作用。

八14　为搭模斯哭泣　苏美的次等神搭模斯和其他与丰饶崇拜有关的「将死之神」一样，都是每年有一部分是在阴间度过的（代表没有农产的旱季）。他们在下雨、种植、收割的季节复生。美索不达米亚崇拜搭模斯的仪式，包括乞求神明恢复搭模斯和地土的丰饶。仪式有一系列的挽歌（其根据是史诗中他妻子因南娜，和他的母亲、姊妹始创的诗歌）。吟唱这些挽歌的妇女必须恸哭流泪（作为需要雨水的象征性动作）。以西结形容这些女子在耶路撒冷圣殿门前奉行这些仪式，若非反映耶和华被这丰饶神祇所取代，就是她们沿袭了搭模斯的哀悼礼仪，将耶和华当作是死而复起的丰饶神祇而恸哭。上述两个场面分别描述迦南和埃及的异端，本节又加上美索不达米亚的异端。

八16　拜日头　古以色列官方崇拜日头的证据似乎主要与玛拿西的统治有关。约西亚王着手消除圣殿里面一切外邦影响时，摧毁了玛拿西安置于此的马和日车（见：王下二十三11）。伯示麦、隐示麦、希烈山（书十五7；士一35）等地名，亦证明崇拜日头十分普遍。本章事件发生的日期正是当年的秋分，可能也并非偶然；因为当天日出时太阳的角度正好直照进殿内。虽然埃及、迦南、美索不达米亚都各有太阳神（分别名叫亚孟—锐、示麦〔Shemesh〕、沙马士），在此进行的大概是将耶和华当作太阳神的混合宗教崇拜。这就是一系列场面的最后一幕：迦南崇拜（5节）、埃及崇拜（10～11节）、美索不达米亚崇拜（14节）、混合宗教的耶和华崇拜（16节）。

八17　手拿枝条举向鼻前　这是一个亚喀得的用语（laban appi），指在神明面前忏悔祈求的谦卑动作。艺术对此举的描绘，是崇拜者将手放在口鼻之前，手中有时拿着圆柱状的物体。苏美称为《吉加墨斯和活人之地》的故事中，有迹象显示所拿的是活树上切下来的小枝。这话在以西结书的意思，就是百姓是故作谦卑。但必须承认的一点是，这些关联十分模糊，可能有完全不同的意义。

九2　六个杀人者　这异象中神所任命的刽子手，和逾越节记载中之「灭命的」（出十二23）虽然很明显有对应之处。七个灭命者之主题的最佳例证，却是主前八世纪新巴比伦的《埃拉与伊舜神话》。在这篇古诗中，亚奴神生了七个神祇（称为塞比提〔Sebitti〕，相信是昴宿星团），然后将他们交给伊亚神作为「他凶猛的武器」。这些无情的活物会杀尽指定路途中的一切生物，谁都不会放过；因此是混沌和强暴的工具。这首诗和以西结的异象一样，为一个主要城市（巴比伦）的毁灭和羞辱提供宗教上的解释。但这里的杀人者只有六个，不是七个，第七名被一文士所取代（参下一段注释）。

九2　记录员　《吉加墨斯史诗》亦有神圣记录员的主题。伯勒特塞里跪在埃勒什基格珥（亚喀得浮雕中阴间的女王）面前，宣读要死之凡人的名字。然而本节中这人所携带的文士写字用具，则令人联想到纳布的形像。纳布是文士的神，诸神的文士。很多人名中都有他名字的成分（如：尼布甲尼撒），可见他是当代最受人崇拜的巴比伦神祇之一。他是生命泥版的记录员，职责和以西结书的这个彷佛文士之人相同。

九2　墨盒子　古代一般文士所携带的墨盒子可以在写字时用作调色板，里面装着笔和盛墨的容器；墨通常有黑、红二色。本段中用来描述墨盒子的字眼所包括的埃及借词（qeset），证明它是某一种的调色板。这种板上有放笔的空档和两个装墨的凹陷处。无数埃及古墓壁画都有这种调色板。笔用灯心草或苇杆制成，削尖为可以按写字需要用作毛笔或尖笔。墨用碳和树胶调和制作。红墨则加上氧化铁制成，用来书写标题或绘制书卷上的线条。此外，写字工具还包括削笔的刀子（耶三十六23）。

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文士用的笔与墨盒


九2　铜祭坛　铜坛是所罗门所建造之圣殿复合建筑的原有陈设之一（见：代下四1的注释），原本是安置在「殿和新坛的中间」，亚哈斯王把它搬到北面，好在原处另立祭偶之坛（王下十六14）。

九3　神的荣耀在基路伯上　塞缪尔的记载以降，神的「荣耀」和约柜很有关联（见：撒上四3～4的注释）。在以西结书中，神的临在与「荣耀」有密切关系──这是实质上的显现，但也是根据约柜是神在二基路伯翅膀之中设立宝座的意象（有关约柜图像上的意义，见：出二十五10～22的注释）。

九4　画记号在额上　文士的行动令人联想到几个对应之处。这「记号」在原文是希伯来文的最后一个字母 taw，在以色列史中某些时代用作签名（伯三十一35）。在旧约时代的书体中，这个字母是交叉形（×）或十字形（＋）。它可能是在将临的毁灭中，配得存活之余数属于神的表示（埃及的《奈费尔蒂的异象》也表达了同样的想法）。在死海古卷、两约之间，以至拉比文献的犹太传统中，这记号都继续被视作义人的标记。能够逃避神忿怒之人所受的标记，当然可与出埃及事件中门框的血（出十二11）相提并论。以西结书的标记初时被解作与逾越节门框上的血相仿，但由于它与十字架相似，这看法在基督教时代大都不为拉比所接受。

十1　蓝宝石的宝座　本节覆述一章26节对宝座的形容。按照普利尼的著作，至少从罗马时代开始，「蓝宝石」一词其实是指天青石。直至中世纪时代末期为止，深蓝色的天青石都经常被称为蓝宝石。「蓝宝石」（希伯来语 sappir，英语 sapphire）一语源自梵文，后被拉丁文用作借词。天青石是由似长石（felspathoid）、方钠石（sodalite）、青金石（lazurite）等矿物构成，产地是阿富汗的山区。这种石颇为易碎，有首饰、马赛克镶嵌画、装饰家具等用途。使之宜于作为饰物的闪烁特性是来自石中的黄铁矿成分。在亚喀得文献中，这石经常与大神的居所有关联。

十1　基路伯　有关圣幕和约柜顶盖装饰性基路伯的形貌，可参看：出埃及记二十五18～20，二十六1～6的注释。耶路撒冷圣殿中的两个基路伯是用橄榄木制造，用金包裹（见：王上六23～28）。这几个对象的图像意义，都是基于神的临在是高举在基路伯双翼之上的观念。神和基路伯的密切关系，可能与迦南和美索不达米亚神祇骑着或站在动物背上的形像有关（例如：巴力跨在公牛背上）。亦需一提的是亚述艺术中的有翼活物，对于圣经中基路伯的描绘，可能也有影响（见：结一5的注释）。第一章并没有表明这些活物是基路伯，但本节将他们归于这类。这是很合理的，因为基路伯最常见的形容，是属神之物或神临在的守卫者。

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迦南暴风神哈达站在牛背上


十2　轮　请参一章15～18节的注释。

十4　耶和华荣耀的光辉　有关神「荣耀」（kabod）的讨论，以及和美索不达米亚文学中神性荣光梅岚穆概念的对比，可参看：以西结书一4，一26～28的讨论。有关比较埃及和亚喀得宗教文献对神性光辉的描述，和对看见这神圣光芒之人所构成的危险，可参看：出埃及记十三21～22，三十三18～23的讨论。

十9　水苍玉　这种准宝石在本节和在一章16节一样，都是称为「他施石」（'eben tarshish）。大部分解经家认为它是指绿柱石（beryl）或黄玉（topaz）。两样都能反射光线，符合本段经文半透明光辉的描述。

十12　满了眼睛　有关轮子「满了眼睛」的讨论，可参看一章15～18节的注释。

十14　四个脸面　请参看一章6节的注释。

十15　迦巴鲁河　请参看一章1节的注释。

十18　门坎的重要性　地方的入口在圣经世界中具有很大的象征意义。它可以是审判之处（申二十二20～21），也可以是施行法律之处，可以在此执行降服或崇拜的行动（撒上五4；结四十六1～2）。它可以标明进出某个住宅之处，也可以和以西结书这里一样，标明圣洁空间进入世俗环境的地点。

十19　东门　这应该是圣殿外院的门口。圣殿复合建筑虽是东西向的建筑，王宫的建筑物和院子与圣洁特区究竟有多么密切的关系却不清楚。以西结在此所指的可能是连接圣殿和王宫的门户。若然，本节的意义就更深了，因为耶和华准备离弃的不但是宗教社群，更包括世俗的政权。

十一1　首领　这些人的名字都可以在出土的当代印章中找到。虽然除了毘拉提的以外，这些印章都不太可能与这些人有关。毘拉提的印章可能是属于其人的，但无法确定。有关印章和其上人名的进一步讨论，可参看：杰里迈亚书三十二章的附论。

十一3、7、11　锅和肉的象喻　耶路撒冷的新统治者说他们为城中的百姓创造了安全的避难所，以西结驳斥这个论调。他将他们的说法倒转，将这锅（耶路撒冷）从密封的储物瓶转为煮食用的锅子，百姓（见：弥三3）及其假统治者将要煮在耶和华的怒火之中（参较：结二十二18～22）。

十一18　可憎可厌的物　请参看八章5节、10节有关偶像的注释。

十一19　石心　石心的概念在古代世界的思想中有一些关联之处，大部分和埃及有关。首先，埃及人相信人死后心要在审判时秤过，来决定这人能否到达来生。这人的心若有罪咎的累赘，就会面临大难（见：出八11的注释）。

　　石心当然沉重。更重要的一点是，这象喻和木乃伊制造过程的关系。由新王国时代开始，死者的心脏需要从木乃伊体内取出，与其他的重要内脏安放在礼葬瓮中。原因是埃及人相信到了审判之时，心可能会出卖死者，以致危害来生。

　　取代人心的，是一块刻成蜣螂形状的石头。这昆虫在埃及是永生的象征。他们相信把它移植入木乃伊的体内取代人心，死者的生命和活力就能保证恢复。相反地，耶和华使祂子民复生之法，是将不会出卖他们的肉心归还给他们。这个不硬化之心的象喻，在第17～20节新的出离和新的约之背景中至为适切。

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罗马时期的少年木乃伊


十一23　城东的那座山　圣殿复合建筑东面的山就是橄榄山。从山顶可以俯瞰圣殿山和城。从耶路撒冷的角度看，这山就是他们往东能见的限度。本节若非暗示神要坐在城外观看（参较：拿四5），就是说祂要在此从天上归回（这也是基督升天的传统地点，但新约支持的证据不多）。

十二1～28
被掳的预言
十二5　挖通了墙　亚述浮雕显示，围城时攻破城防有好几个法子。其中之一是掘松地基或挖穿城墙。以西结从外面挖通己墙，是扮演巴比伦人的角色。巴比伦人在神的命令下，正在设法攻入这城。

十二6　蒙住脸　蒙脸在某些情况下是哀悼和受辱的表示，但所用的动词与本节不同。蒙脸在此很可能是象征所代表之王的命运（12～13节）。

十二6　作以色列家的预兆　以西结扮演出来的预言，为耶路撒冷被毁，百姓被掳即将临到，提供了神的征兆。以西结演出这套行动，自己就成了信息。象征性的行动则更进一步，使先知的生命变为征兆（见：赛八18；耶十六2；何一）。

十二10　耶路撒冷的君王　以西结宣讲时耶路撒冷的统治者是西底家。约西亚儿子之中，他是坐上王位的第三个人，但他的权力却在尼布甲尼撒的监视之下大为削减（见：王下二十四15～17）。以西结称西底家为「君」（希伯来语 nasi'），不称他为王（希伯来语 melek），是表示他不将西底家视作戴维的真正继承人。

十二13　网、罗　神明用网罗捉拿敌人的形像在古代近东艺术中十分常见，鹫碑是最生动的几个之一。这碑描绘苏美神祇宁吉尔苏左手拿着芦苇织成的网。被困在网中的是攻打拉加什王埃安纳通（Eannatum）的乌玛士兵。尼哥二世年间的埃及艺术描绘这位法老用巨大的网擒获敌人（见：哈一14～15）。

十二13　迦勒底人之地　美索不达米亚史料中首次提及迦勒底人，是在主前九世纪。他们在种族上虽与巴比伦南部的其他亚兰部落相同，其部落结构却是与众不同的。亚述帝国开始衰弱时，迦勒底人的首领拿布波拉撒、尼布甲尼撒等，终于争取到独立，在主前六二五年之后建立了新巴比伦王朝。他们所控制的领土从美索不达米亚南部，一直延伸到幼发拉底河上游哈兰以西的地区，他们也是在这个地区安置掳来的犹大居民。

十二13　他虽死在那里，却看不见那地　尼布甲尼撒的军队攻取耶路撒冷之后，捉拿了西底家，使他失明，这句话就此应验。西底家虽然被俘掳，终生为囚，他却在被逼目睹儿女被处死之后眼睛被毁（见：王下二十五7）。主前九世纪亚述纳瑟帕二世和主前八世纪撒珥根二世的亚述年表，都提到过剜出囚犯眼睛的作法。这不过是恫吓侮辱敌人的恐怖手段之一。

十二18　焦虑不安地饮食　由于饮食是日常生活最基本的活动，吃饭时的气氛经常反映当时的局势。以色列人在逾越节必须「赶紧地吃」，来反映他们已经预备好要出发了。本节的焦虑显出他们外在的威胁。

十二24　奉承的占卜　卜者的责任是透过各种仪式性的行动──检验羊只的肠脏、求问死人（撒上二十八8）、研究天象的排列──测定神祇或诸神的旨意。因着与假神和假宗教的关系，这一切行为都是以色列律法所严禁的（见：申十八10～13的注释）。卜者自然希望能够取悦付钱的主顾，因此，可能会在举止或言语中奉承或迷惑他们（参较：箴二十六24～26）。这种讨人喜欢的预测是不当的，必须被视作与杰里迈亚所谴责的行径相等（见：耶二十七9～10）。

十三1～23
假先知
十三10　薄弱的墙漫上灰泥　以西结在此引述一个与杰里迈亚书六14，八11相似的模拟。对两位先知来说，真相都被隐瞒，百姓自欺欺人，自以为损伤并不严重，或墙壁实在牢固。它所反映的，是试图用肤浅的办法解决根本问题的倾向。美索不达米亚也有法律对付没有商业道德的建屋者，以及疏于维修房屋或掩饰屋宇有欠安全的业主（见：埃施嫩纳法律和汉摩拉比法典）。

十三11　神的破坏力　这些墙壁薄弱到要靠几层灰泥来防止倒塌的地步，当然无法抵挡神所发动的自然力量。一如以赛亚书二十八2，三十30，狂风大雨加上冰雹，可以视作神的声音，如雷发言响应，向犹大发出谴责。苏美的《吾珥被毁悼词》也有类似的意象。诗人诉说苦难时，形容恩里勒神怎样拒绝赐与和风和五谷所需的雨水。代之而来的是来自沙漠的西罗科风，这风抽干地上一切的水分，其猛烈的暴风更能吹倒房屋，更可怕地在空城的城门之间呼啸而过。

十三14　根基露出　神的怒火强盛到虚假预言所造成的象征性墙壁，会被夷为平地，直到地基露出为止。其基础亦被揭露为私利和自我标榜，不是神的话语。地基通常是在地上掘壕，在其中用几层石头砌成的。

十三18　为众人的膀臂缝靠枕　由于希伯来语「靠枕」（kesatot）一词只在本章（18、20节）出现，本节所描绘的是什么习俗并不清楚。它可能与亚喀得语的「捆绑法术」「卡西图」（kasitu）有关。巴比伦的咒语文献描述施咒捆绑他人心意，使之顺从自己的办法，是制造带子戴在手臂或手腕上，再用誓言使之生效。这些女性的假先知可能施行类似的法术，但以西结也有可能是将她们的影响，与他在巴比伦认识的习俗相较。

十三18　给高矮之人作下垂的头巾　这话的根据也有可能是个亚喀得语的字眼：sapah\u「放松」。这句话如果是与上述「为众人的膀臂缝靠枕」一语对偶，这「头巾」可能是佩戴在颈间，用来捆绑他人顺从这些女子的另一个施法装置。这样做当然是需要某种「附着物」。但无论本节所述的是什么配备。学者一般接受的看法，认为这是某种广为人知，试图控制他人的巫术。

十四1～23
对偶像崇拜的审判
十四1～3　长老来求问　这些长老是被掳群体的领袖。他们以恳求者的身分来见以西结，寻求指导与默示。坐在他面前（在他脚前）之举，表示以西结是以师傅和神之代言人的身分与他们说话。但他们究竟是诚心接受他的权柄，或只不过是好奇他会提出什么信息作为神的话语，却仍未能确定。

十四14　挪亚、但以理、乔布　挪亚和乔布不难看出是上古公义的哲人。但不少解经家都觉得以西结不太可能会将同时代的先知但以理与他们同归一组。可是，本章大概发生在主前五九○年代。那时但以理来到巴比伦已经差不多十五年，年纪也约在三十岁上下了。他少年得志（见：但二1的注释），在朝廷中身处高位已有十载。但无论如何，但以理总是和另外两人有很大的分别。首先他们两个都不是以色列人。挪亚活在洪水之先，亚伯拉罕之前。乔布则来自乌斯，学者一般认为在以东一带。内中有类似乔布记之受苦论证的巴比伦智能文学，显示这人物的背后有悠久的传统。

　　部分学者试图在远古历史中另找一位名声卓著的人物，他们提出本节中的但以理其实可能是达尼珥。达尼珥是古乌加列的明智君王，英雄阿赫特的父亲。他和底波拉一样（士四5），也是坐在树下听断百姓的案件，为孤儿寡妇伸张正义。然而，达尼珥并不是耶和华的崇拜者，很难想象以西结怎么会如此提升他的地位。和以西结书九章受记号的无辜者一样，这三位以本身公义著称的伟大哲人，在将临的灾难中也是只能自救而已。一定数目的义人能够挽救城市免除神之忿怒的不成文规定（见：创十八23～32；耶五1），如今因犹大叛盟而被取消。

十四15　恶兽为审判　在第15～20节中，神提出了一系列的方法，惩罚犹大百姓的罪行，洗洁地的一切不洁。有关以恶兽作为神震怒之工具的讨论，可参看五章17节的注释。

十五1～8
葡萄树的比方
十五2～7　葡萄树的比喻和暗喻　和以赛亚的「葡萄园之歌」（赛五1～7）一样，以西结也是以葡萄树暗喻犹大（又见：结十七5～10）。两个案例都是以葡萄树之无用，对比根基稳固的树木或树枝，作为它当被毁灭的原因。埃及智慧文学《阿曼尼摩比的教训》中也有类似的意象，以植物暗喻不加思索便说话的愚昧人。这些人将被连根拔出，焚烧毁灭；因为它们迅速枯萎，一旦拔出便变得没有价值。《埃拉与伊舜神话》（现存抄本来自主前八世纪）也有将城市比作不结果子之植物的暗喻。在这篇著作中，玛尔杜克为巴比伦哀悼说，他使这城好像松球般充满果子，这城却不出果子。他如果园般种植它，但却从未尝过其中的果子。

十六1～63
背弃之女人的比方
十六3　出世是在迦南地　圣经对耶路撒冷描述说它本是耶布斯人的城市（书十八28）。戴维攻取此地，把它变成以色列的首都（撒下五6～10）。来自主前十九世纪和十八世纪之埃及的碎陶咒诅祷文，和十四世纪的亚马拿文献都曾经提及耶路撒冷。以西结如此形容耶路撒冷，是试图在神开始向犹大提出控诉之时，首先消除百姓对本城引以为傲之处。

十六3　父亲是亚摩利人，母亲是赫人　这句话可分为两个层面。首先，它正确地描述耶路撒冷──至少耶布斯人的城市──的政治本源是亚摩利人和北叙利亚赫人。亚马拿文献对这城的描述证实了这一点。然而在象征的层面上，神形容耶路撒冷血统混杂（出三8所列之迦南七大种族，在此提到与其中三族的联系），就是说这地方及其百姓是完全的败坏。这地被征服之后，净化其中的祭偶传统是以色列人的责任（申七1～5）。他们不但没有履行这责任，反而变成了要取代迦南诸国。

十六4　新生婴儿所得的对待　本节所述的都是收生婆的责任。她负责切断结扎脐带，用水洗濯新生婴儿和胎盘，用盐水洁净婴儿的皮肤，最后用毯子包裹婴儿。婴儿接着被送到父母面前，让他们命名。在此所述的是这婴儿不被接纳为家庭的一份子，反弃诸田野，让神来决定其命运。古代世界经常将收生婆预备产房，照顾新生婴儿，描绘为神明的角色，于比喻之中尤然。巴比伦《阿特拉哈西斯史诗》的一个段落，将丰饶女神玛米形容为神明将人类引进世界的收生婆。在埃及的《亚顿赞美诗》中，太阳神亚顿每早以收生婆的身分统管埃及。收生婆的仪式包括供应婴儿身体的需要，以及象征式地把他从母腹世界交接到活人世界。

十六5　遗弃婴儿　希腊罗马古典时代和古代近东的文献，都提及过杀婴习俗。最近在亚实基伦的挖掘，发现了罗马─拜占庭（Roman-Byzantine）时代的生动例证，一百具婴儿的骸骨被弃置在阴沟之中。被杀的通常是女婴或畸形的婴儿。原因可能是控制人口或经济上的需要，因为很多村落都是仅能喂养照料健康的儿童和成人而已。婴儿的父母把他「扔在田野」也有法律上的意义。他们是放弃一切关乎这婴儿的权利，让神及／或其他人「收养」，救他一命。这作法的例子包括摩西被弃于尼罗河（但他不是完全被弃，因为他姊姊奉命察看事态如何发展；出二1～10），以及亚喀得的撒珥根（不是亚述王撒珥根二世）的诞生传说。

十六8　用衣襟搭在你身上　这是丈夫表示愿供应妻子需要的法律性兼象征性的行动。起誓（beri^t）是进一步确定。另一个例子是波阿斯，他在禾场上慷慨地遮盖路得，同意在村中长老面前作为她的代表（得三9）。

十六9　用油抹你　「沐浴日」是结婚仪式的一部分，抹油象征照顾这少女的责任由父母转移给丈夫。旧巴比伦文献为这典礼提供左证。中亚述的法律中，男子在将要成为他家庭一份子的女子头上倒油的作法，可能也是以这典礼为根据。此举与以西结书十六4中的婴孩不得照料，形成强烈的对比。

十六10　绣花衣服　用来制造礼服的绣花布料，是新娘的礼物之一。只有最贵重的布料才会绣花，绣花衣服被视作战利品（士五30），以及可与其他国家贸易的货品（结二十七16）。在实用的层面上，汉摩拉比和利皮特—伊施他尔的法典，都将油、五谷、衣着列为丈夫必须供应给妻子的物品。

十六10　海狗皮鞋　一般的鞋子是纤维编织品制造，用皮带（赛五27）绑紧的凉鞋。全用皮制的凉鞋是奢侈品，也是财富和权力的象征。撒缦以色三世黑色棱桂（主前九世纪）的图版之一，以及亚述王撒珥根二世年间（主前721～705年在位）的壁画都有精巧皮制凉鞋的例证。

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埃及墓中发现的芦苇和纤维造的凉鞋


十六11～12　妆饰　很多惯常用来装饰女性身体和头部的饰物，都包括在丈夫在此供应的全套首饰之内（参较：赛三18～23较为详尽的清单）。利百加的结婚礼物（创二十四22）也包括了手镯，大概两端都有兽头装饰。金炼可能是串珠的项链，也有可能是宁鲁德象牙雕刻中亚述王室女子所佩戴的那种金属链环。鼻环亦与利百加的饰物相同（创二十四22），耳环大概是椭圆形的圈子，戴在耳环孔上。最为夺目的是金冠或头巾，与上述几样合起来构成统治者妻子的全套首饰，在埃及和亚述艺术中都有对应的例证。

十六13　美食　耶和华怎样在以色列的整个历史中供应他们食物，如今在这个结婚的象喻中，亦同样以新郎和丈夫的身分，向新妇耶路撒冷供应最上等的细面、蜂蜜，和油。美索不达米亚的法典将这些主要食品列为妻子每日当得的赡养物品。本节特地指出她把这些用来做饼的最上乘的材料献给其他神祇时，就被指控有罪（结十六19）。

十六15　古代世界的娼妓　古美索不达米亚的商业性娼妓和「神圣性服务」（这是莱尔纳〔G. Lerner〕的用语）有明确的分界。在楔形文字的文献中，两者都用「哈林图」（h\arimtu）一字来描述（例如在《吉加墨斯史诗》中，「教化」恩基杜的是一位哈林图）。但无论在社会地位还是在存在的用意上，两者都有分别。庙宇所提供的神圣性服务与神圣婚姻的仪式有关，目的是保证土地丰饶。女祭司也有好几个阶层。大女祭司是女神伊施他尔／因南娜的代表，玛尔杜克神据说每晚都会「探访」她们。此外，还有与外界隔绝的女性品级和与外界较多接触的纳迪图（naditu）。后者有资格拥有财产，做生意，甚至结婚。商业性娼妓在庙宇一带出没，其原因与她们在酒馆和城门口出没相同──交通频繁表示顾客众多。庙宇的圣仆和一般娼妓都收取费用，但前者须把它奉献给神明。新妇耶路撒冷有悖常理之处，在于她还要付钱给情夫与他亲近。这句话很明显是指拜祭偶像和离弃与耶和华所立的约。进一步讨论可参看：申命记二十三17～18的注释。

十六16　用衣服在高处结彩　圣经再一次用高处（bamo^t）作双关语，同时形容崇拜偶像的邱坛（在原文是同一个字），和妓女设置在高台之上色彩缤纷的床。以赛亚书五十七7亦同样描述过在高山上安设床榻，又在当地献祭给偶像。箴言七16～17警告说，淫妇用鲜艳昂贵的毯子铺床（参较：结二十三17）──这些上等的染色细麻布，正像以西结书十六10中，神送给新妇耶路撒冷的礼物。

十六17　男性偶像　美索不达米亚的神圣文献记载制造这种神像的准确描述。另外又有必须执行的仪式，如「开口」典礼等，给予偶像生命，使之能够成为神祇能力和临在的器皿。由于以西结清楚说明这是「男性的偶像」（和合本：「人像」），他的意思可能是个神祇的准确复制品（通常戴着冠冕或高举长枪）。但也可能这是公牛（参较：出三十二2～4的金牛犊）或阳具状的偶像。士师记十七4～5也在米迦的故事中，提到用贵重金属制造偶像的例子。

十六20　以人为祭　有关上文对以儿童为祭献给摩洛的讨论，可参看：利未记十八21；申命记十八10的注释。作为耶和华立约礼物一部分的儿女，竟然在此被「喂」给成为耶路撒冷「情夫」的神祇（和合本「献给他」，原文直译「献给他吃」）。此举完全符合创造偶像，接着为它穿衣抹油，再给它供应食物的想法。美索不达米亚庙宇礼拜的文献，记载了与这一切对应的仪式；例如他们每日向神明的偶像供应两次饮食。然而将儿童当作祭物献给神明，却是腓尼基和迦南的习俗。

十六24　建造圆顶花楼　耶路撒冷为了证明自己是热心扮演妓女的角色，更在显眼之处建筑圆顶花楼（希伯来原文「格布」geb）。这可能是娼妓之床（见：箴七16～17）规格化的表示，其功用是作为妓女的「招牌」，通告她的存在和职业。

十六24～25　在各街上作了高台　这里所用的并不是惯常译作「神庙」（NIV 的译文）的字眼。这字在别的经文译作高台或山冈（撒上二十二6；原文 rama^，和合本音译为「拉玛」），和「格布」（geb）一样，可能不过是公布当地有妓女的标记而已。它建筑在城中广场（NIV；和合本：「各街上」）只是因为生意经之故。这女子希望在最多人来往之处，以求保证生意成功。若是回到耶路撒冷偶像崇拜的象喻，这话又令人联想到所罗门王为他异族妃嫔之神建筑的无数祭坛和神庙（王上十一4～8）。有关各处的拐角建筑神庙的讨论，可参看：历代志下二十八24的注释。

十六27　减少你应用的粮食　新国际本作「削减你的领土」。盟国或藩属若不履行条约规定的责任，霸主有权采取讨伐行动。例如：犹大王希西家拒绝缴纳岁贡之时，亚述王西拿基立在年表中记载希西家的领土被削减，交由其他藩属治理。本段译作「领土」的字眼（h]oq）包含了双关的意义。这字一般是指日常配给的粮食（箴三十8；和合本：「减少你应用的粮食」），但在本节立约的背景中，这字则是指以为国家属于自己，但其实是神赏赐的分。

十六26～29　埃及、亚述、巴比伦　以西结在此阐述的主题是与外邦结盟的祸患，他按照时间次序列数曾经引诱犹大离弃耶和华的国家。这些联盟至终都为犹大带来了毁灭。在以赛亚书三十六6，拉伯沙基是因埃及干涉之故责备希西家。近期一点，西底家表面上与法老森美忒库二世结盟，导致尼布甲尼撒的军队围攻耶路撒冷（见：耶三十七5～8的注释）。亚述强逼犹大作为藩属，但亚哈斯王自甘顺服，在政治上和社会上为亚述提供了更大的利益（见：王下十六3～9）。最后在以西结的时代，犹大王继续维持与迦勒底人的长期邦交。这邦交是希西家与米罗达巴拉但（和合本：「比罗达巴拉但」）的使节所开始的（王下二十12～19）。「贸易之地」一语可能表示以西结精明地看出，犹大再次成为古代近东超级强国的经济和政治游戏的卒子。

十六36　儿女的血　本节重复第20节的指控：耶路撒冷在别神的坛上献上自己的子女为祭。如诗篇一○六38～39所述，此举非但是可憎之事，更算是犯了圣经中最严重的罪行之一：「流无辜人的血」（见：王下二十一16；耶二十六15）。

十六45　母亲是赫人，父亲是亚摩利人　请参看：以西结书十六3的注释。以西结不单是指这些迦南民族，更是指多年以来，以色列人无疑已经与他们通婚之事。

十六46　撒玛利亚和所多玛　本节的警告十分清楚。北国以色列的首都撒玛利亚和所多玛都被神宣判为败坏，皆已被毁（见：创十九12～25；王下十七5～18）。将撒玛利亚形容为较年长或「大」姊，可能与这城作为十支派首都的重要性有关。这城于主前九世纪由暗利王所兴建（王上十六24），因此远比戴维的耶路撒冷「年轻」。神选择在此论及所多玛的缘故，可能不过因为它被毁的传统（摩四11）。就城市而言，其创建可能早于耶路撒冷，但鉴于它在创世记十四8～11被人轻易攻取，它的规模据信没有耶路撒冷这么大。

十六57　亚兰和非利士　和合本之「亚兰」，新国际本作「以东」。鉴于耶路撒冷被围时，以东和迦勒底人是盟友（见：诗一三七7），以东人在攻取巴比伦之后得意洋洋，甚或洗劫犹大，是很可能的（见：耶四十九7的注释）。主前七世纪时，非利士踌躇于敌对和亲近巴比伦人之间。例如：亚实基伦就于主前六○四年被尼布甲尼撒劫掠焚城。无论怎样，耶路撒冷于主前五九七年被攻取，五八七年被摧毁，已足以作为其他国家出言攻击其中居民的根据。他们可以视耶路撒冷为新所多玛，作为神针对这败坏悖逆之国大显义怒的证据。

十七1～24
鹰和葡萄树
十七1　古代世界的寓言和比喻　说故事时使用寓言和比喻，是古代常用的修词手法。其功用是证明论点，或创造一个听众能够理解或感受的意象。于古代的智慧文学和先知文献，这一点尤其真确。例如在主前二十世纪埃及之《人和他「巴」的争论》中，这个意气消沉者的灵魂对他讲了一个比喻，描述死亡及其无可测度之处。另一篇名叫《安肖桑基的教诲》（主前八世纪）的埃及文献，则以空屋和未婚女子作为有关浪费之寓言的主题。《埃及情歌》（主前十三世纪）里面充斥了寓言，将美丽的女子形容为茂盛的沼泽、睡莲蓓蕾、曼陀罗花。埃及哲人奈费尔蒂的异象（主前二十世纪）预言埃及被侵略，并且说沼泽中一只「怪鸟」的巢，和沙漠兽群出现在尼罗河边饮水，就是其记号。这些短篇故事和双关语取悦听者，又能充分表达讲者的论点。

十七3　以动物和树木为题的寓言　动物会说话（见：民二十二28～31的注释），或树木会交谈、行事（见：士九8的注释）是最常见的一类寓言。古代近东文学中有好几个例子。例如：亚述《阿希卡尔的言词》（主前八世纪）记载了一个荆棘和石榴树之间的对话，争论彼此的可取之处。在主前十三世纪埃及《两兄弟的故事》中，弟弟亚奴比斯的牛只警告他说，他嫉妒的哥哥巴他计划把他杀死。

十七4　贸易之地　有关上文以「贸易之地」形容巴比伦的讨论，请参看：以西结书十六29的注释。这寓言中之「尽尖的嫩枝」大概是指约雅斤王。他和他的王室在主前五九七年被掳。按照巴比伦的食物配给名单，他们被软禁在尼普尔城。

十七4　买卖城　腓尼基人与贸易的关系虽然比较闻名，他们所扮演的其实主要是「中间人」的角色。提供本钱和货物供他们运输的人都是以美索不达米亚的城市为根据地（见：赛二十三8）。吸收了各种生意，置诸控制之下的，其实主要是藉君王战绩扩张的迦勒底商业帝国。很多美索不达米亚年表共有的主题，都是君王远征「至海」，争取了「利巴嫩的香柏树」的控制权。

十七6～7　葡萄树的比喻　请参看：以西结书十五2～7的注释。园丁料理这棵葡萄树的工夫，如把它栽在有充足水源、土地肥沃的地方等，似乎得到了茂盛的成果。但第二只鹰出现之后，葡萄树以乎拒绝了园丁的照料，失去了其存在的意义。它向第二只鹰伸出卷须，似乎是要找另一个不必要之水源的样子。这个反应与预期不符的现象，与以赛亚书五1～7的「葡萄园之歌」相似。

十七12　将其中的君王和首领掳去　鹰和葡萄树之比喻的解释，就是约雅斤及其王室于主前五九七年耶路撒冷陷落后，被尼布甲尼撒掳为人质之事（王下二十四6～17）。约雅斤和受栽培的葡萄树一样备受尊重。尼布甲尼撒的官方记录证明他得到充足的供应。若是按照但以理及其三友的模式，巴比伦似乎很可能计划同化约雅斤和他的臣子，然后将他们送回耶路撒冷复位，作为巴比伦王的忠心行政官员（但一3～5）。

十七13　宗室中取一人　《巴比伦年鉴》记载说，尼布甲尼撒于主前五九七年攻取耶路撒冷之后，将约雅敬王之子约雅斤掳去为质。尼布甲尼撒接着将约雅斤的叔父，约西亚王的第三子玛探雅立为犹大王。巴比伦王将他改名为西底家，来强调他的藩属身分（王下二十四17）。

十七15　西底家的叛乱和与埃及结盟　尽管受过主前五九七年和约雅斤被掳的教训，西底家依然妄想背叛巴比伦人。他于在位初期曾与以东、摩押、亚扪、推罗和西顿的使节会面（耶二十七3），并且显然又和法老森美忒库二世达成协议（见：耶三十四21的注释）。有关埃及人军队调动的讨论，可参看：杰里迈亚书三十七5～8的注释。西底家求助之时，法老阿普里斯至少作出了短暂的回应，但他并不能阻止耶路撒冷陷落。

十七17　筑垒造台　虽然《巴比伦年鉴》的现存部分并没有记载耶路撒冷被围攻（见：王下二十五1），亚述王西拿基立的年表却记载了主前七○一年的类似战事。可以假定所作的计划是长期围攻，因为他们投资了极多的人力和时间建筑攻城坡道和塔架。有关攻城科技的讨论，可参看：杰里迈亚书六6；以西结书四2的注释。

十七18　誓言和盟约　西底家的厄运被归咎于他没有遵守誓言，履行条约。国与国之间的条约通常都包括一系列的咒诅，加诸叛盟团体之上。这些条约是双方各向自己的神宣誓签署的。这样一来，条约若遭违犯，惩罚背誓者的责任就落在本国的神祇身上。

十七22　栽种香柏树梢的嫩枝　第4节的鹰怎样折去香柏树顶的嫩枝，如今耶和华亦同样把一个幼嫩的小枝栽于高山。循这思路，戴维家将会在约雅斤一系得以延续。有关戴维家复兴与此相似的园艺象喻，可见于以赛亚书十一1；杰里迈亚书二十三5。

十七23　供百兽栖身的宇宙树　宇宙树或「天地惟一之树」，是很多民族和传统共有的概念。这树是美和丰饶的代表。从地的众水汲取滋养，为它荫下栖身的所有动物提供荫庇和食物。在古代近东史料中，这树的对称和稳定对死亡有抑制作用，并且构成继续存在的应许。同样，在亚述艺术中有一棵典型的生命树，可能代表君王看顾百姓的角色（见：但四10～12的注释）。

十八1～32
罪责
十八5～9　《亡经》的负面招认　埃及人相信人死之后，他的「卡」（ka）或灵魂要受阿西利斯神的审讯，故此创作了一个课本，供人准备面对这个「大考」，是为《亡经》。它经常绘画或雕刻在坟墓墙壁的形式，始源于王朝早期时代（主前2500年），起码直到主前五○○年，仍不断改进。最常见的部分之一，是以「负面招认」形式自表清白。「我没有得罪邻舍」，「我没有虐待牛只」都是其中的例子。乔布记三十一章与此异曲同工。

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主前一世纪的《亡经》


十八6　在山上吃祭偶像之物　这句话所指的控诉相信是在地方性的邱坛（原文 bamo^t）拜偶像。但不论是圣经还是古代近东律法，都没有对应的例子可以提供进一步的资料。十六章20节将耶路撒冷的儿童献给诸神作为食物，以及犹大人被控愿意在全地「各高冈、各山顶」上敬拜，都可与此参较。何西阿书四13，记载了另一个谴责高冈神庙之使用的例子。

十八6　以色列家的偶像　以西结在此似乎是使用王国时代末期甚至被掳时代，与偶像崇拜有关的极端不洁。他的措词故作不雅，用最粗鄙的语句形容偶像──它与粪便最为相似。

十八8　古代近东之放债取利　以西结与圣经律法一样，将贷款收取利息视作不义的行为。有关古代近东金钱借贷的讨论，可参看：出埃及记二十二25的注释；有关古代世界这些地区的金融系统的讨论，则可参看：申命记十五1～11的注释。

十八20　古代近东的个人责任问题　古代近东的社会结构虽然以群体（部落、宗族、家庭）为基础，文学和哲学的著作之中依然可以看见一缕个人责任的观念。《吉加墨斯史诗》中有一句话，是例子之一。美索不达米亚神祇伊亚痛斥恩里勒神，因为他降下洪水并无正当理由：「向犯罪者追讨他的罪，向违法者追讨其违法」。

十八31　新心新灵　请参看十一章9节的注释。

十九1～14
以色列王的哀歌
十九1　古代近东的哀歌　哀悼诗歌可以是濒临绝境之人的宣告，如诗篇二十二1～21；或重要人物去世的挽歌（撒下一17～27，戴维哀悼扫罗的挽歌）；或社群在面对危机时的呼求，如诗篇一三七篇。古美索不达米亚最有名的哀悼诗歌是《吾珥被毁悼词》。这歌纪念主前二○○四年该城被以拦王金达图攻取的事迹。全歌分为十一个诗节。每节从一个角度描述城市毁坏和王朝的衰亡（参较：哀二9）。因此，在城墙和公共建筑物重建之时，都会用得着这篇著作。进一步资料可参看：杰里迈亚哀歌注释的附论。

十九1～9　猎狮和狮子的象征　鉴于以色列（赛五29；鸿二11～12）、埃及、亚述文献皆多次提到王族和狮子的关系，以西结使用这个象喻并不令人意外。文献中多次提到猎狮。这是王族的娱乐，但若有吃人的狮子出现（主前九世纪亚述王亚述纳瑟帕二世的一个牌匾上，有一个努比亚人被吞噬的情景），或对村镇构成威胁时（某份马里文献记载使用陷阱捕猎这野兽），猎狮就成了必须的行动。这首「哀歌」所象征的是犹大最后几位君王的其中两位（最有可能是约哈斯和约雅敬）。其双关意思大概是根据创世记四十九8～12，雅各布对儿子犹大的祝福，称他为「小狮子」的话。

十九10～14　葡萄园的比方　以西结的这个象征和以赛亚的「葡萄园之歌」（赛五1～7）之间有极强的对应。在两个案例中，神对葡萄园发怒的原因都是它达不到预期的结果。两处的植物都没有扮演其当作的角色。以赛亚的葡萄园出产「坏果子」（NIV；和合本：「野葡萄」）。以西结的葡萄树「生长高大，枝子繁多，远远可见」，但果子却绝口不提。葡萄树的一切精力都集中在继续延长枝子，象征犹大国及其君王（约雅斤和西底家）的骄傲自大。这两个葡萄园的命运都是一样的。它们都要变为荒地，被风吹干，枝干折断，根与枝条一无存留。以西结藉此说明了哀悼的理由，是国家独立成为过去，神与戴维家所立的约暂无效力。请参看：以西结书十五2～7。

二十1～49
控诉、审判、复兴
二十1　年代小注　从约雅斤及其王室被掳到巴比伦的那年起算，本节的日期当是主前五九一年八月十五日。若是从约雅斤在耶路撒冷登基当年的开头起算，这日期则可以是指主前五九三年。

二十1　藉先知求问神　人在乱世会寻求默示。按照巴比伦的宗教习惯，看见兆头出现就要向先知或祭司求取解释。在其他情况下，历史事件的发生时，若能求到神的话也很理想。这些长老也有可能是希望能够藉此表明他们对耶和华的信任。可是，杰里迈亚书也有证据显示王的代表来找先知，基本上是要命令他宣讲一个耶路撒冷得拯救的默示（耶二十一1～2）。但本段经文并没有表示他们来见先知有什么动机。然而鉴于以西结在宣讲中回顾旷野的境况，又一再提到以色列早年与埃及的历史，引起众长老关注的，可能是埃及法老森美忒库二世和犹大王西底家之间，可能会成立的协议。学者相信森美忒库是在主前五九二年首度与西底家接触。

二十5　举手起誓　（和合本：向雅各布家的后裔「起誓」，原文：「举手」，新国际本：「举手起誓」。）圣经中多次提到向天举手来起誓的作法（见：申三十二40；但十二7）。以西结用这词组十次之多，形容神举手起誓。描述这动作的经外例证，包括了马里文献中「触摸喉咙」，以及主前八世纪帕南穆一世（Panammu I）的亚兰文碑文中，命令被告人向神举起双手起誓的话。

二十6　流奶与蜜之地　这形容可以上溯到出埃及记的叙述。对以畜牧维生的人而言，这话是描绘应许之地土产的丰盛；但对农务来说却不尽然。奶来自羊群，蜜（大概是指枣的果浆，不是指蜂蜜）是自然的出产。早至《辛奴亥的故事》的埃及文献，都描述迦南地有丰富的自然资源，农产又丰盛。

二十12　安息日为证据　割礼是个人参与盟约的记号（和合本：「证据」）。同样，以色列集体参与盟约的记号就是守安息日。它和割礼一样，都是每一代都必须奉行的责任。守安息日和割礼的分别，则在于前者不是只一次的行为，而是必须恒常保持，并且定期藉行动表彰的态度。安息日所纪念的是神的创世，而非覆述十诫的理由，本节指出「众安息日」（原文直译；复数可能表示包括以色列所有称圣的节期）是提醒百姓他们是选民。除他们以外，这记号没有授与任何民族。因此，安息日和律法一样，同时成为立约社群一份子的礼物兼标志。这社群是在出埃及记三十一13成立的。

二十25　不美的律例和恶规　这里所用的希伯来语字眼，对于正确理解以西结这句争议甚多的话极为重要。本节所指的不是西乃山所颁布的律法，也没有用上「妥拉」一语。译作「律例」的字眼和第24节中的「命定」（NIV；和合本：「律例」）是同一个字，惟一不同，是这字在该节（照常）是阴性，而不是（本节的）阳性。本节译作恶「规」之字，一般是指神在法律上之判决。如此，以色列人不忠的结果，就是神的命定对他们不利，其判决对他们的存活构成危害。神使用战争、饥荒、瘟疫、外邦军队等力量，使以色列遭受蹂躏。

二十26　将一切头生的经火　以西结的主题是神有毋庸置疑的权力，向万物发号施令。本节将头生子献为祭物的作法，是响应出埃及记十三2所有头生的人畜都属乎神的说话。第十灾是这一点的明证（出十三14～16），但头生子亦可以藉献祭（出三十四20）和割礼的奉献行动（创十七9～14；出二十二29）「赎回」。然而在腓尼基和迦南的宗教中，献头生子为祭却十分常见（见：申十八10的注释中，有关「使儿女经火」作为摩洛崇拜一部分的讨论）。在比较接近以西结的时代中，亚哈斯和玛拿西二王都被指控犯了献儿童为祭的罪（王下十六3，二十一6）。由于这二人身为戴维的子孙，是与耶和华立「永远的约」之一员（撒下二十三5），他们是律法的维护者，以及神圣与民政命令的执行者。他们的可憎行为很容易便符合了以西结书二十25「恶规」的形容。

二十28～29　非法崇拜　以西结继续对比履行赐他们「土地、儿女」之立约应许的神，和滥用这些赏赐的以色列人。在此所列的四个崇拜礼仪，可能除了浇奠以外，都是反映崇拜耶和华的仪式。这些行动所以被视为非法，是因为它十分明显是按照美索不达米亚和迦南的惯例，为「喂养」其他神祇而执行的。献上这些祭物不能构成「馨香的供物」（见：创八21），显出是以正确的行动事奉神。反之，这些饮食是根据神明需要定期用膳的信念（见：洪水史诗《吉加墨斯史诗》中饥肠辘辘的神明）。有关其他针对对祭偶行为，以及邱坛和圣树林之使用的谴责，可参看：以西结书六13的注释。

二十32　事奉木头与石头　圣经中的先知经常耻笑事奉用金属、木头，或石头制造之神祇的外邦人和以色列人（见：耶五十一17～18；何八4）。考古学家发现了一些石制铸模，可供倒进熔化了的金属，大规模铸制偶像。祭偶者以为执行过巴比伦宗教文献中的「开口」咒语等仪式之后，这些偶像便会负起所代表之神祇的临在。

二十46　南方田野的树林　「尼革」（和合本在本节译作「南方」，但一般则作「南地」）一词通常是指犹大以南广大的沙漠地带。但以西结在此似乎只是用它来表示方向而已（这作法的其他例子，见：结四十2，四十六9）。尼革并没有树木，因此认为本节的「树林」是指耶路撒冷的说法很有道理。

二十一1～32
耶和华的刀：巴比伦
二十一3　视敌军为神明的惩罚　从主前第三千年纪末以降，侵略的军队已经被诠释为被百姓言行激怒之守护神祇刻意作出的行为（《亚甲德的咒诅》形容这是亚甲德帝国亡于古提〔Guti〕族的侵略者手下的原因）。古列的话是这种传统神学观念在美索不达米亚的例证。他宣称巴比伦城陷，是因为玛尔杜克恼怒拿波尼度之故。

二十一18～20　前往拉巴和耶路撒冷的道路　这个在沙上画地图之命令所讨论的，是巴比伦军队的动向。以西结描绘大军开到一个岔路之处──这地方最有可能是大马色──要在当地决定是兵分两路，还是一起行进。某种兆头会指导他们取王道（民二十17）南行，前往亚扪首都拉巴（位于约但河东面二十三哩外）。所得的若是另一组预兆，他们会转往西行，穿越加利利海以北的戈兰地区。此后军队可以南行到伯珊，然后往西穿过耶斯列谷到达米吉多，再循沿海大道南行。又或采取直接的路线，从伯珊沿约但河继续南行，到达耶利哥才转西进入犹大山地围攻耶路撒冷。

二十一21　路向的兆头　这决定事关重大，很容易理解尼布甲尼撒为什么向神明寻求带领。他所站的地方是岔路口，这是神明活动的重要所在（见：耶六16），又使用各种的占卜方法，决定应该首先攻打哪个敌方城市（拉巴或耶路撒冷）。每个技巧都是特为断定神祇旨意而执行的。马里文献有一个值得重视的对应段落，描述有人需要决定三条路走哪一条时，所作出的求问。

二十一21　箭和肝的兆头　尼布甲尼撒执行箭卜术──即摇动一束箭枝，在其中挑选一支（和合本：「摇签」）──并且求问随军的家神偶像。经文所用的字眼是「特拉芬」，如今学者已大致公认是指祖先的像，不是神祇的偶像（见：创三十一19的注释）。最后，他又下令占卜的祭司检验羊肝（肝卜术）。这作法十分普遍，他们甚至用泥制造肝脏的模型，用来教导祭司学徒。

二十一21　垒、台、撞城锤　有关这些器械的使用和围城战术的讨论，可参看：以西结书四2的注释。

二十一26　王的冠冕　按照美索不达米亚文献和亚述王宫壁画艺术的形容，王所戴的「冠冕」其实比较像缠头巾。这头巾是缠头数匝的布条，其上遍布珠宝和金饰，并且精工绣上代表君王权威的标志。以西结呼吁西底家摘下冠冕，就是命令他交出他权力的主要象征，因为他已不配穿戴此物。

二十一28　亚扪人　亚扪人和犹大一同从事反巴比伦的活动，他们大概是受了埃及人的怂恿。二十一章20节的预兆指示尼布甲尼撒首先攻打耶路撒冷，不攻打亚扪人的首都拉巴。拉巴是现代的卡珥阿山，其遗址是在今日约旦的首都安曼市内，考古学家已经勘测过，部分遗址已被挖掘。人类在这地点及其邻近地区定居，可以上溯到旧石器时代。亚扪虽然好几次受到以色列人的统治（见：撒下十二26～31），主前六世纪耶路撒冷被毁之后，却试图向北扩张统治范围。按照约瑟夫的记述，耶路撒冷被毁五年之后，巴比伦王尼布甲尼撒于在位第二十三年（主前582／581年）在外约旦发动战事，使摩押和亚扪都归在他统治之下。由于主前五九四年之后的《巴比伦年鉴》已经残缺不堪，这一点现今无法证实。

二十二1～31
控告耶路撒冷
二十二6～12　列数罪状　以西结所宣读的起诉书，以一系列违犯利未记十八至二十章圣洁法典基本规条的罪状，谴责犹大百姓及其领袖。这些罪行从未能孝敬父母，到亵渎安息日，和表现猥亵行为，都包括在内。杰里迈亚在圣殿的讲道（耶七6～11）和阿摩司攻击以色列国的默示（摩二6～12），都包括了类似的罪状清单。主前二十世纪埃及之《人和他「巴」的争论》，亦曾提及这个道德和宗教败坏的主题。这篇著作说：「每个人都是盗贼，邻舍之间再没有爱……每个人都选择邪恶。」巴比伦解罪的书尔普仪式亦列举了不少类似的罪行。

二十二18　炉中的渣滓　将银子从铅和其他合金（铜、锡、铁）中析离出来的，是两阶段的熔炼过程。在第二个阶段除尽硫磺后将银子液化，铅渣就会浮到表面，可供撇除。以西结的象喻表示犹大需要进一步净化（被掳经历），好使其非法背约的本性，能够被神如火的怒气清除（见：玛三1～4）。又请参看：杰里迈亚书六28的注释。

二十二20　冶金　神将包括代表犹大之银子在内的几种金属放进炉中，继续其提炼过程。神呼气代替风箱吹气，以提高炉中的氧气成分，使火更热。铁匠不一定使用风箱，一幅埃及绘画证明了这一点，图中的金属匠人用管子把气吹到火炉里面。金属进入炉中之后，和被掳的人一样进到中间阶段，改变、净化，或与其他金属结为合金。在本节和其他经文中，这炉子是个社会和宗教变迁的坩埚，神计划使用它来净化这个不肯顺从的国民。有关这时代之火炉的进一步资料，可参看：但以理书三6的注释。

二十二28　虚假的异象和谎诈的占卜　与他从前谴责假先知一样（结十三6～9），以西结在此也是指控他们按照自己的私意，虚构异象和占卜所得的启示。杰里迈亚对于奉耶和华之名说谎的先知，也是作出同样的控诉（耶二十九8～9）。

　　另一个假先知用谎言「漫上灰泥」掩饰真相的例证，可参看：以西结书十三10的注释。在巴比伦负责观兆的是「巴鲁」祭司，若是预测错误，他们就会受辱或免职。然而他们的失败，有时可以归咎于没有依循正确的仪式步骤。

二十三1～49
邪淫姊妹
二十三3　古代近东的娼妓　有关古代世界之娼妓的讨论，可参看：以西结书十六15的注释。申命记二十三17～18的注释，为祭仪娼妓的问题提供更详尽的讨论。然而以西结所指的，却是以色列和犹大的祭偶行为：她们从埃及和亚述结识「情夫」（即：其他神祇；又请参较：何一～三中，何西阿和妻子歌篾的婚姻象喻）。

二十三3～5　历史中的埃及和亚述　埃及和亚述之间的政治斗争，表示以色列和犹大必须和这两个超级强国维持关系。以西结所谴责的调情行径，则是小国被逼接受的政治妥协。以色列和犹大与埃及第二十五王朝的法老有无数的接触，外交互换和联盟可能都包括在内（如：主前597年埃及出兵为耶路撒冷暂时解围的联盟）。黑色棱柱上耶户向撒缦以色三世跪拜，和提革拉毘列色三世年表记载米拿现朝贡，都是以色列和亚述有邦交的证据。犹大亦需臣服在亚述权势之下，例如：亚哈斯在叙利亚—以法莲战争中求救（王下十六7～9），以及希西家向西拿基立的军队赎回耶路撒冷（王下十八13～16）。此外，玛拿西在位五十多年，大部分的时间都是臣服于亚述霸主的手下。

二十三6　穿蓝衣　考古学的证据显示腓尼基沿岸大量采猎骨螺，来供应珍贵的紫色染料（见：结二十七7）。由于需要极大数量的螺，才能从其鳃下腺中提炼足够的染料来维持整个企业，染料的价格必须极为高昂（进一步数据，见：民四6的注释）。这些军官衣着是蓝色，证明他们官大钱多。

二十三6　骑着马　亚述和巴比伦军队都设有骑兵单位（主前九世纪亚述王杜库提宁努他的年表中已有提及）。然而按照亚喀得语的对应字眼（paras%s%annu），本节的希伯来语字眼（paras%im），似乎更宜解作战车兵。留意亚哈王在主前八五三年夸夸之役中，提供了二千辆战车加入联军，抵抗亚述王撒缦以色三世。

二十三14　人像画在墙上　士兵、君王，或象征性活物的图画，是美索不达米亚装饰宫殿门口和墙壁的标准办法之一（巴比伦伊施他尔门上的龙是一个例子）。譬如说：尼尼微的亚述王宫保存了围城战事和出猎场面，以及王族和神祇的肖像。现今对当时士兵的外貌和衣着，军事技术和武器的认识，很多都是来自这些浮雕。其上的颜料虽然大都剥落，这些图形很明显都曾经是色彩鲜明的。其中有些更比真人巨大，用处无疑是威吓臣民。犹大的首领可能正如以西结所述，是被这些想象中的势力所诱惑。

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巴比伦伊斯他尔门上的龙


二十三14～15　迦勒底人的服饰　现存绝大部分的壁画都是亚述或波斯的，以致巴比伦服饰的细节只有较少的资料，这是很可惜的事。根据现有的画像，这些人的腰带必然是绣花的装饰性衣物（见：赛五27）。图画中的巴比伦士兵都是头戴无沿帽子，或束着末梢有缨络的发带。

二十三15　军长　和合本的「军长」，新国际本作「战车军官」。亚述和巴比伦的战车通常载有三人：一人负责驾车，一人是配弓配枪的车长，一人负责持盾；后者还需按需要将兵器递给车长。亚述语称这人为沙珥舒（s%als%u），本节所用的希伯来语字眼沙利欣（s%ali^s%i^m）可能与这字同源（按照希伯来字根，这字可能与「三」有关）。另一个解释认为这字是指一名军阶为第三级的军官。

二十三15　迦勒底　主前第六世纪的巴比伦是由外族的迦勒底王朝所统治。这族人于主前九世纪首先在巴比伦南面地区出现。他们的部落结构与邻近的亚兰人相似，但却是另为一族。到了以西结时代，形容一个人是迦勒底人（kasdim），意思就是说这人有高社会地位。

二十三23　比割人、书亚人和哥亚人　这几个族名虽然是指底格里斯河外地区与巴比伦结盟的种族，名字的含义却令人心寒：「惩罚、战斗口号、尖叫」。比割是个亚兰的部族（见：耶五十21），提革拉毘列色三世的年表曾经提及他们。书亚大概是指苏提（Suti）。对于马里的亚摩利诸王来说，他们是出了名难以管理的一族。哥亚的身分至今未明，部分学者认为他们可能是古提人。

二十三24　武器和军备　按照亚述的浮雕，战车兵所戴的是尖顶的头盔或缠头巾，上身穿着锁子甲，并有圆盾防身。步兵需要有更大的弹性和速度，因此武装较为轻便，但也佩有大型圆盾。他们的衣服束以一条斜带，用圆锥形的头盔保护头部。每名战士都用枪、刀、斧，或棒作战（乌西雅步兵的配备清单，见：代下二十六14）。

二十三25　面遭毁容　征服者对部分俘虏予以毁容虽非罕见，本节亦有可能是延伸上文婚姻的象喻，在此形容对不贞的阿荷利巴／耶路撒冷的惩罚。以西结可能熟悉中亚述法典或类似的法律，给予丈夫惩罚妻子的权力。按照这些亚述的法律，丈夫有权切除妻子的鼻子，又能损毁奸夫的容貌，或把他变为太监。

二十三37　将儿童当作食物献祭　有关这个以人为祭的罪状，可参看：以西结书十六20的注释。

二十三38　玷污圣所　以儿童为祭是流无辜人的血，此举玷污了耶路撒冷百姓的手。但他们竟然在献上这种祭给其他神祇之后，轻率地进入耶和华的圣所（参较：耶七9～11）。污秽圣所是十分严重的罪名，不但对于个人和全城构成危险（因为被得罪的神祇可能会灭城），甚至更会驱走神明。他们将带来不洁，就是玷污了神的圣洁，使神的临在无法逗留（见：结十）。

二十三38　干犯安息日　有关安息日作为盟约关系之记号的讨论，可参看：以西结书二十12的注释。侵犯圣殿的圣洁空间能够导致失去神的临在，同样干犯圣洁时间亦能危害神临在所维持的均衡。圣所是神安歇之处，是完全均衡的所在。安息日设立给人的目的，是将这段时间保留，让他们可以在生命中体现这个均衡，同时反映均衡之源。不守安息日就会危害这均衡，使之趋向混沌的状态。对这些圣日和圣事的亵渎，直接侵犯盟约协议的核心。在任何古代近东条约中，此举都能使惩罚或咒诅条款生效。

二十三40　粉饰眼目　古代近东各地的女子都习惯使用橄榄油和孔雀石（malachite；绿色）或方铅矿（黑色；见：王下九30的注释）制造的调剂，使眼睛看起来更大，颜色更深。巴比伦史料提到含有辉锑矿（三硫化二锑）的眼影。他们使用装饰华丽的调色板来磨碎矿石，调和使用。以色列很多铁器时代第二期的遗址，都挖掘到这些调色板；米吉多是其中之一。

二十三41　华美的床上　淫妇耶路撒冷被形容成与箴言七10～23的妓女相差无几。两者都用极具吸引人的床榻、香料、甜言蜜语，来勾引情夫。在希腊时代之前，文献中的躺椅（NIV；和合本：「床」）全部都是位于寝室之中（见：撒下四7；诗六6），不是安放在举行宴会的大厅里面。

二十三41　桌案上的香料膏油　预期进行性活动的淫妇耶路撒冷用香料熏香了卧室（见：歌一3，四10），又预备了膏在头发和身上的香油（斯二12）。考古学家在位于卢克索（Luxor）之卡纳克神庙复合建筑所发现的埃及情歌，也有类似的意象。

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卡纳克神庙外观


二十三42　酒徒　无论所指的是称为示巴人（NIV；见：伯一14～15；珥三8）的阿拉伯部落，还是喝醉酒的游牧部落首领（和合本：「酒徒」），本节的重点都是强调这个以流氓和外族人为情夫之淫妇的无耻之处。

二十四1～27
煮食用的锅子
二十四1　年代小注　从西底家即位当年（主前596年）起算，尼布甲尼撒的军队就是在主前五八七年一月五日（西底家九年十月〔提别月〕十日；另一个计算法认为这是五八八年一月十五日）开始围攻耶路撒冷。

二十四3　锅子　这类锅子通常是陶瓷制造的宽口坛，但这个却是铜制的（11节）。若供圣殿使用，则用银子或金子制造。这种锅子有好几个不同的大小，可以搁在灶台上，或如列王纪下四38的描述，在石砌的三脚架上火烧。煮食用的锅子在先知默示中出现，可参看：杰里迈亚书一13的「烧开的锅」。

二十四6　锅和阄　以西结形容为污染或有病的大概是锅中所盛装之物（肥美的肉块，4节），不是锅子本身。拈阄是用来决定哪一块肉当保留作特殊用途（大概是给圣殿的礼物）。但在这个模拟之中，这些虽是上等的肉块，却因为已经败坏，没有资格作为圣用。

二十四7　倒血　血是生命的精华，所以以色列人不得食用。请参看：申命记十二16；利未记十七11、12的注释。然而本段的论点却不是血的食用，而是血的暴露。动物的血倒出之后必须用土掩盖（利十七13）。暴露于外的血会从地中呼求报复（创三十七26）。

二十四10　把汤熬浓　主前十八世纪巴比伦的菜谱显示，荤食和炖品的佐料除盐之外，还包括了洋葱、韭葱、薄荷、蒜头。在这些古代的烹饪中，厨师还会加上大茴香、芫荽子、小茴香、莳萝等香料，使之滋味独特。鉴于这道菜的象喻性质，煮烂了的肉甚至可能是指用香料处理，预备埋葬的尸体。

二十四10　使骨头烤焦　肉煮烂到很容易从骨头上脱落之后，骨头便可折断，使骨髓可与其他配料调和，增添肉汤的滋味。汤倒出之后，所余的只是无用的碎骨。为了易于处理，他们将骨头烧到自行散开的地步，然后抛弃在垃圾堆上（参较：结二十二15）。这象喻所描述的，是彻底的净化或毁灭。

二十四17　不可办理丧事　其他有关哀悼的例证，可参看：利未记十九28；申命记十四1～2的注释。神给以西结的命令和给杰里迈亚（耶十六5～7）的一样，都是禁止他照常示哀。实际上，他必须戴上庆典用的裹头巾，穿着鞋子，好像什么也没有发生过一样。

二十五1～7
论亚扪的默示
二十五1　攻击列国的默示　请参看：杰里迈亚书四十六1的注释。

二十五1　主前六世纪初亚扪的状况　耶路撒冷被围毁灭时，亚扪虽然出言讥笑（见：结二十一28），尼布甲尼撒终于将大军指向这个外约但的王国。按照希罗多德的记载，攻打亚扪的战役在主前五八二年开始，导致全区广泛被蹂躏。至于其百姓到底有没有被大规模外迁，如今却遭受学者质疑。原因是出土的波斯时代图章戳印，显示亚扪的文化和政权直到主前四世纪依然存在。请参看：杰里迈亚书四十九2的注释。

二十五4　东方人　正如杰里迈亚书四十九28所述的东方人一样，这些人也是来自米甸沙漠地区的游牧民族（见：士六3）。他们的商队运送外约但和巴勒斯坦各国货品，因此是侵略军队掳掠的对象（赛十一14）。然而这些部落的人如今会住在亚扪人的地。本节令人联想到埃及《奈费尔蒂的异象》，这著作提到「沙漠的牧人」会在本来有人聚居之处定居。

二十五4　果子和奶　得以享用自己劳碌或葡萄园的果子是标准的祝福语（诗一二八2；赛三10）。但如今辛苦工作的成果却成为了侵略者的财产（参较：结二十三29）。农、牧的出产都被夺取，整个经济都彻底破坏。

二十五5　拉巴　请参看：杰里迈亚书四十九2；以西结书二十一18～20的注释。

二十五8～11
论摩押的默示
二十五8　主前六世纪初摩押的状况　摩押是主前五九七年有份参与西底家的战略性会议的国家之一（耶二十七3）。它虽然似乎得以幸存，主前五八七年为逃避尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷的犹大人提供庇护。它有可能在当地惹是生非的角色却未被忘记。约瑟夫记载巴比伦王在五八二至五八一年发动战事，目的是将摩押和亚扪都置于统治之下。现时并没有足够的证据，显示他的战役究竟有多成功。但摩押大概和亚扪一样，都得以继续存在，于主前六世纪末成为波斯帝国的一部分。

二十五9　城镇　本节所列的城镇都是摩押西部防线的一部分。伯耶西末（阿泽默遗址〔Tell 'Azeimeh〕）座落于死海以北的什亭谷。曾经在米沙石碑中提及的巴力免一般考证为马达巴西南四哩，伯耶西末东南十三哩的马因废墟。基列亭亦名列于米沙石碑，相信位于摩押高原（书十三19）。学者提出的地点包括克雷雅特和贾卢珥（Jalul），但没有一致的意见。

二十五12～14
论以东的默示
二十五12　主前六世纪初以东的状况　在导致耶路撒冷被毁的战事中，以东显然保持中立，或采取亲巴比伦的姿态（诗一三七7）。杰里迈亚书四十11表示以东在主前五八七年之后便不再收容犹大的难民。尼布甲尼撒五八二年发动的外约但战役显然没有到达以东。但他的继承人拿波尼度，却在年鉴中记载主前五五二年围攻以东的波斯拉。

　　考古学家在布塞拉和克莱费遗址的挖掘，找到了这个时代的毁灭层。但沿着王道南段的地带又有迅速重建，以及经济活动恢复的迹象。

二十五13　提幔和底但　有关这两个城镇的描述，可参看：杰里迈亚书四十九7，四十九8的注释。

二十五15～17
论非利士的默示
二十五15　主前六世纪初非利士的状况　主前五九七年西底家会议的出席者名单上，略掉了非利士城邦的代表（耶二十七3），显出当时这地区已经完全落入巴比伦掌握之中。主前七世纪末亚述失去控制之后，法老森美忒库一世的战事严重削弱了本区的实力（见：耶二十五20；番二4）。主前五九二年巴比伦的食物配给名单已经包括了亚实基伦王众子，证明他们的人质身分。主前五八八年非利士城邦与犹大合作叛变后，尼布甲尼撒把他们外迁。所迁往的地点显然是尼普尔一带。到了波斯时代，非利士地的非利士人已经所余无几。

二十五16　基利提人　以西结在诗句中把非利士人和基利提人对偶。但这两族人在人种上和历史上究竟有什么关系，却仍未清楚。学者最常见的看法认为基利提人来自克里特岛。这民族在非利士海岸南部迦萨一带定居之后不久，似乎成为了雇佣兵（见：撒上三十14；撒下八18）。

二十六1～二十八19
论推罗的哀歌和默示
二十六3　主前六世纪初推罗的状况　埃及于主前六○五年被击败之后，推罗成为了巴比伦在西亚洲头号的敌人。它是腓尼基的首要城市，以航海贸易著称。推罗的岛城离岸约六百码，与大陆相对。除了长期被围之外，岛城与海港均一无所惧。港口的深水容许重载的船只停泊卸货。推罗致力于商业活动，其食物和其他必需品则由姊妹城乌舒（Ushu）所供应。推罗的船队在地中海各地建立了殖民地，如：塞浦路斯，和北非的迦太基等。这些殖民地开发当地的资源，尤是是金属的矿藏，以及流通地中海东西部的货物。这地区各处地方，都能够挖掘到腓尼基金工和陶器的考古证据，反映出这些贸易关系的广阔性和长久程度。推罗的主要出口货品是香柏木、布匹、染料，和玻璃器皿。按照约瑟夫的记载，无数对抗巴比伦人的联盟和阴谋，都有推罗及其君王埃特巴力三世（Ethbaal III）参与其事。

二十六7　尼布甲尼撒围攻推罗　按照约瑟夫的记载，巴比伦人围攻推罗达十三年之久（约主前586～573年）。一篇巴比伦的文献宣称围城时尼布甲尼撒亲自督战。这个长期的围攻显然以和约结束。条约规定推罗的王室外迁到巴比伦，推罗王可以留下，但却在巴比伦专员的控制之下。推罗的势力因长期被围已经消耗殆尽。

二十六8　造台筑垒　作者对于围城战术有深刻的认识。围城者在城墙外面堆砌攻城土丘或坡道。攻城坡道多次在亚述的壁画浮雕中出现。考古学家又在拉吉挖掘到亚述人成功地攻取这座犹大城堡时，所建筑的攻城坡道。大部分的推罗城都是建筑在海岸附近的海岛上，因此特别难以攻取。

二十六8　举盾牌　撞城锤搬近城墙之时，必须用盾牌架起蓬盖，来保护推动撞城锤攻城的人。

二十六9　撞城锤　亚述壁画中的撞城锤，通常是巨大有轮的木制器械，其功用是撞破城门。

二十六10　巴比伦的骑兵和战车　迦勒底人以善用马兵和战车闻名，但两样都是承袭自亚述的（见：耶六23的注释）。酣战之中的马拉战车，是亚述的壁画浮雕的常见题材。

二十六11　坚固的柱子　坚固的柱子可能是象征抵抗结束的语句。然而希罗多德提到推罗的赫拉克里（默珥卡特）庙以祖母绿和金的柱子为装饰。亚述的壁画浮雕亦描绘推罗一座庙宇外面有两支柱子。

二十七3　推罗作为商埠的地位　推罗有两个主要海港，北面是天然的港口，南面的则是人工建造的。到这时候推罗充任地中海世界的中间人，将货物从一个遥远的港口运到另一个，至少已有五百年之久。

二十七5　示尼珥的松树　这种树大概是桧木或东方圆柏。按照申命记三9，示尼珥是黑门山的亚摩利名称。黑门山位于前利巴嫩山脉南部，贝卡谷的东面。亚述人称之为萨尼鲁（Saniru）。

二十七5～7　造船的材料　本段所列的是东地中海最上等的造船材料。埃及人喜用松木和枞木制造桅杆和帆桁。腓尼基的双桨艇（这种船每边各有两列划桨手）两边排列的硬木船桨，是以最耐用的木材制成的。供镶嵌的象牙来自塞浦路斯岛的基提翁。色彩缤粉的埃及细麻布是这地区最热门的布料。凉棚所用的是最昂贵的染料。

二十七7　伊莱沙岛　伊莱沙岛的位置不明。伊莱沙是雅完的儿子（创十4）。某个出产染料的推罗殖民地以此为名。伊莱沙大概就是亚马拿泥版之中，一般被认为是塞浦路斯岛的阿拉希亚（Alashiya）。亚马拿泥版有七块提到阿拉希亚的王，这王于主前十三世纪时几度写信给埃及的君王。

二十七8　西顿和亚发　西顿和亚发是位于推罗北面，地中海沿岸的腓尼基城市。亚发在推罗北面约一百一十哩，西顿则大约是在二十五哩外。当时这两个城市似乎受推罗统治。亚马拿书简和亚述年表，都经常提到过这两城市。

二十七9　迦巴勒　迦巴勒（即比布罗斯）和西顿、亚发一样，是推罗以北地中海沿岸的腓尼基城市，距离推罗约六十哩。这城大概也是受南面的邻居所统治。主前第三千年纪时，比布罗斯是埃及的贸易伙伴。在亚马拿文献和亚述年表中，这城市有十分显著的地位。

二十七10　波斯、路德（Lydia）、弗　以西结列数波斯、路德、弗，就是描述已知世界最偏远地区的居民。波斯是在伊朗西部，路德则在土耳其中部。弗人一语则可能是指埃及以西的吕彼亚人。

二十七11　亚发、你的军队、勇士　第8节已经讨论过亚发城。赫勒克（Helech；这是 NIV 的译法；希伯来原文以及和合本皆作「你的军队」）一名，在旧约的其他地方并没有用作地名的左证。但亚述年表则显示这地即是希拉库（Hilakku；即土耳其南部的基利家）。加玛德（Gammad；这是 NIV 的译法；和合本：「勇士」）的地点不明，但可能是亚马拿泥版中的库米迪（Qumidi），其位置大概是地中海岸的推罗北面。

二十七12　他施　他施的主要工业是五金。亚述王艾萨克哈顿的年表提到塞浦路斯等岛屿有一个称为他西西（Tarsisi）的地方。此外古典文献中又提到一个位于西班牙西部的腓尼基殖民地，他特苏斯（Tartessus）。

二十七13　雅完、土巴、米设　雅完（爱奥尼亚）是圣经对希腊世界的统称。土巴（塔巴卢〔Taballu〕）是亚述对安那托利亚中部一个王国的称呼。米设（穆什库）和土巴一样，在亚述年表中也被形容为安那托利亚中部的王国。这两个国家和亚述的关系都不好。

二十七14　陀迦玛族　「陀迦玛族」（新国际本：「伯陀迦玛」），最有可能是安那托利亚中部王国坎玛努（Kammanu）的首都。赫人史料称之为特迦拉玛拉（Tegaramara），亚述史料则作提珥迦林穆（Til-Garimmu）。

二十七15　底但　新国际本作「罗德斯岛」（Rhodes），但这读法按旧约最早的抄本是有问题的（和合本照希伯来原文作「底但」）。又有人认为这字当读作达努纳（Danuna）。按照亚马拿书函，这是推罗以北的一个地区。

二十七16　亚兰　亚兰所指的是叙利亚的内陆地区，北界是上美索不达米亚，南界在大马色。

二十七17　米匿　米匿位于外约但，是亚扪的一区，曾在士师记十一33提及。按照主后四世纪的教会史家优西比乌的考证，这是希实本东面四哩的城镇玛匿（Maanith）。

二十七18　黑本酒、白羊毛　黑本按考证是亚述的希珥比努（Hilbinu），即现代的黑珥本（Helbun），位于大马色北面十哩。札哈尔（Zahar 或 Sahar；这是 NIV 的译法；和合本作「白」羊毛）大概是大马色西北面的萨拉（es-Sahra）旷野。

二十七19　雅完人拿纺成的线　新国际本「乌札珥（Uzal）来的希腊人」，和合本作「雅完人拿纺成的线」。乌札珥大概就是位于安那托利亚，基利家山麓丘陵地区的伊札拉（Izalla）。雅完人（爱奥尼亚人）与这城镇可能有邦交，但这一点并无左证。

二十七19　桂皮、菖蒲　大马色城所售卖的货品包括「基杜」（qiddu，大概就是桂皮）是原产自东亚的昂贵香料。菖蒲是一种香草，可以用来制造膏油、化妆品、调味料、医药。这种菖蒲大概来自印度。

二十七20　底但　底但是阿拉伯半岛中部的绿洲，推罗的独特鞍辔来自此地。按考证此地是现代的乌拉，位于也门通往巴勒斯坦的乳香商道之上。

二十七20　鞍毡　本节译作「鞍毡」（NIV；和合本：「毯子、鞍」）的字眼，大概是源自亚喀得语中「马之覆盖物」一词。

二十七21　基达　请参看：以赛亚书四十二11的注释。

二十七22　示巴和拉玛　有关示巴的讨论，可参看：以赛亚书六十6的注释。在旧约圣经之中，拉玛（ra'ma；不是便雅悯地的拉玛〔rama〕）只与示巴一同出现。这地可能是阿拉伯半岛中部纳吉兰（Najran）地区的城市「尔格姆特」（Rgmt；这个古名的元音无法确定）。

二十七23　哈兰、干尼、伊甸、示巴、亚述、基抹　这些地区全部都位于推罗的东北面。哈兰位于上美索不达米亚的巴利克河畔。干尼大概是亚述的坎努（Kannu），位置不明。伊甸是叙利亚巴利克河以西的亚兰邦国比特阿迪尼。亚述是亚述帝国的旧都，也是亚述国主神的名字。其他文献并没有基抹的资料。

二十七24　货品　本节所列的货品十分罕见珍奇，并且很多都是全本圣经只在此出现一次的字眼（希腊语称为 hapax legomena，意思是「只说一次」）。亚喀得语的同源字对于解释其含义多少有点帮助。「美好的衣物」（NIV；和合本：「美好的货物」）是某种特制的衣物。此外，还有昂贵的紫蓝色和绣花的外袍（NIV；和合本：「绣花蓝色包袱」），最后是外衣或披肩、毛衣以及彩色衣服。

二十七25　他施的船只　第12节虽然指明他施是某个地区（西班牙），「他施的船只」一语似乎暗示腓尼基的起源类似以赛亚书二十三1～18的描述。换言之，所指的是开往他施的船只。

二十八2　推罗君王　当时的推罗王是埃特巴力三世，但这默示没有任何一点肯定是针对他说的。经文宣称这名君王自称与推罗的守护神祇默珥卡特同等。这一点是经外文学找不到左证的。

二十八3　但以理　部分学者认为这人是乌加列史诗《凯雷特》所记的经外人物，然而乌加列的达尼珥并不以大智慧知名。反之，圣经的但以理由于有特殊恩赐，以西结大概对他很有认识。进一步资料，可参看十四章14节的注释。

二十八12　哀歌　旧约圣经和古代近东文献之中有无数的哀歌和挽歌。所哀悼的往往是城市或国家，但也有些是为某人之死而作的。这一首「哀歌」则是讥笑性的讽刺文学。请参看十九章1节的注释。

二十八12　无所不备　亚述王的别号往往有「完全人」或「完美的王」一类的字眼，这话有时也描述神祇的属性。本段将王形容为精工雕琢的印章（和合本：「无所不备」；见：耶三十二的附论）。印章通常是用准宝石刻制，兼有身分证明和护身符的功用。

二十八13　宝石清单　出埃及记二十八17～20，三十九10～13中大祭司胸牌上的十二种宝石，好几种都在此出现。镶满了宝石的衣服很明显是彰显他的威严，但没有证据显示所描述的是个胸牌。君王有时佩戴镶满宝石的头巾。古代世界亦有镶宝石的护胸板或胸牌的例证。本节所列的宝石好几种都难以鉴定。现代译本对于这九种宝石，并没有一致的翻译。红玉髓比和合本的「红宝石」为佳。「红璧玺」大概是黄绿色类似橄榄石（olivine）的贵橄榄石（peridot）。第三种并不是钻石（NASB、和合本），也不是祖母绿（NIV），而是某种高硬度的宝石。第四种（和合本：「水苍玉」）大概是个黄色的宝石（布洛克提出可能是西班牙黄宝石〔Spanish gold topaz〕）。第五种（和合本：「红玛瑙」），缟玛瑙是正常的翻译，同时亦颇有可能。第六种一般认为是某种碧玉（和合本）。第七种是天青石（NIV 附注；和合本：「蓝宝石」）。第八种很难确定（和合本：「绿宝石」）。大部分学者公认第九种是祖母绿（和合本：「红玉」）。

二十八14　基路伯　「基路伯」一词在旧约中出现九十多次，形容天上的某种活物。他们似乎有翼，但其形貌却有很多变化。圣经有多脸面基路伯的例证：牛脸、鹰脸、人脸。他们被形容成与古代近东，特别是亚述艺术中的复合性活物对应的样子。由于这些复合性活物兼具人兽成分，他们是神明临在的合宜象征，在以色列如此，周围地区亦然。本节的基路伯无疑是指创世记三24中生命树的护卫者（见该节的注释）。将推罗君王形容为基路伯的意思，就是说他受托为神明财产的管家。美索不达米亚的史料（例如：《吉加墨斯史诗》）经常将这地区的自然资源视作神明的财产，其香柏森林尤然。文物亦支持本节的描绘。基路伯经常出现于当代的象牙雕刻中，有时王亦被描绘为基路伯。这些雕像有时镶有珠宝，并以花朵和山峦为装饰。有关基路伯的进一步资料，可参看十章1节；出埃及记二十五18～20的注释。

二十八14　圣山　圣山是古代世界共有的概念。古代近东的想法和希腊神话一样，都是将山的高处视为神明居住的所在。在他们的心目中，山的顶峰和诸天是没有什么分别的。按照乌加列的文献，撒分山是巴力的居所。就以色列而言，最重要的两个圣山是西乃山和耶路撒冷的圣殿山。古代近东思想中虽然没有乐园是在山上的观念，伊甸园所以有乐园的作用，主要是因为这是神临在之处，可说是宇宙性的至圣所。故此，圣山与伊甸对应是很合适的，因为两者都是关乎神的临在。以西结书三十一16再次提到利巴嫩的树林和伊甸园的关系。

二十八14　发光如火的宝石　「如火的宝石」有好几个可能的解释。在图像学的范畴之内，某些象牙雕刻以之为装饰（参看上文「基路伯」的注释）。在神话方面，必须一提的是乌加列文献中有一个熔合宝石的宫殿。按照传说，吉加墨斯在旅途中遇见一个树林，里面的树木和灌木上生满了宝石。这里每一个说法都能为本节的描述提供背景。

二十八16～17　与撒但的关系　由初期教会历史开始，已经有一个释经传统将本段理解为撒但堕落的经过。备受尊重的解经家如加尔文等（他直指其荒谬），虽然极力反对将同一样的诠释方法应用在以赛亚书十四章，这传统依然留存到现代。从背景的角度看，必须指出圣经从来没有一段经文，将撒但形容为基路伯，或与基路伯同在园中。再者，以色列对撒但的理解远比新约有限。即使在乔布记中，撒但也不是名字，而是其职权（见：伯一6的注释）。「撒但」一名要到主前二世纪，才被视作邪灵之首的私有名字。并且要到基督教教义发展时，撒但才得到万恶的源头和第一因的地位。故此，以色列人不可能如此理解本段，而新约圣经亦没有提供任何脱离以色列理解的根据。按照上文下理，本节象喻性地形容推罗君王蒙受托付成为高级的管家（其重要程度与园中的基路伯相等）。他不但没有抱着尊重敬畏的心对待这个神圣的信托，反为自己的利益榨取其资源──就如园中的基路伯摆摊售卖果汁一样。故此，他现有的地位被剥夺，信托被收回，并且公开受辱。

二十八18　亵渎圣所　在以西结书中，以色列人的圣殿遭亵渎，是发生在耶路撒冷被巴比伦人劫掠之时（结七21～22）。不以对待圣物的态度对待，也能「亵渎」圣物。由于以西结不太可能会视推罗的神殿为圣，本节比较有可能是控诉这君王劫夺神殿宝库，或滥用庙产。

二十八20～26
论西顿的默示
二十八21　主前六世纪初西顿的状况　亚述王西拿基立于主前七○一年击败了贸易重镇西顿，因参与对抗亚述之联盟为由，逼使卢利（Luli）退位。在新王阿布迪米利库提（Abdimilikutti）的领导下，西顿于主前六七七年作乱，抵抗亚述王艾萨克哈顿。结果这城被拆毁直到地基，王被斩首。亚述人重建这城，并将它改名为卡尔阿撒哈顿（Kar-Asarhaddon）。这城成为了亚述在本区的行政中心。按照杰里迈亚书二十七3，主前五九四年在耶路撒冷合谋的会议也有西顿使节的参与。几年之后，西顿被逼臣服巴比伦王尼布甲尼撒，很多百姓都被外迁。并没有史料记载其中的详情，只知在这时代，部分被掳的西顿居民，是在巴比伦的乌鲁克城居住。希罗多德记载说，主前五八八年埃及与西顿作战，试图控制腓尼基海岸。但西顿这时很可能已经是巴比伦的藩属。

二十九1～三十二32
论埃及的哀歌和默示
二十九1　年代小注　虽然本段骤然看来，似乎发生在二十四章1节一年之后，解经家经常作出的结论，是二十四章1节的年分是按照非登基年系统，而不是登基年系统计算的（见二十四1；耶二十六1；但二1的注释）。若然，这个默示便是在耶路撒冷被围困开始之后两日宣讲。这说法的可能性较高，因为埃及对围城的回应发生在第一年的夏天。

二十九2　主前六世纪初埃及的状况　主前六世纪初期之时，埃及是在扎伊尔斯王朝，即第二十六王朝的统治之下。亚述衰亡之后，埃及试图像以往几个世纪一样，控制黎凡特地区。然而巴比伦王尼布甲尼撒却在此时趁虚而入，成功地侵入了本区，于主前六○五年迦基米施之役，决定性地击败了埃及。埃及的法老王森美忒库二世在位之时（主前595～589年在位），大部分工夫都花费在试图收复上一任法老尼哥二世（主前610～596年在位），被尼布甲尼撒于迦基米施一役所夺取的腓尼基和巴勒斯坦失地。主前五八九年法老阿普里斯（合弗拉）即位。耶路撒冷被围第一年的夏季，他派遣军队进入巴勒斯坦。巴比伦人只得暂停围城。这支军队，加上开往推罗，迅速取得了当地控制权的埃及海军（希腊史家希罗多德的记载），逼使尼布甲尼撒从耶路撒冷撤退。但埃及亦被迅速击败（战场大概是在迦萨附近），当年夏末恢复围城。

二十九3　法老的身分　当时统治埃及的法老是阿普里斯（合弗拉），于主前五八九至五七○年在位。但以西结所针对的大概是所有的法老，不是其中一人。

二十九3　卧在河中的大鱼　有关将埃及形容为混沌怪兽的象喻，可参看：以赛亚书三十7的注释。比较具体的解释，本节所用的字眼很容易可以解作鳄鱼。作者的用意大概兼有两个解释的成分。

二十九4　鱼的象喻　希腊史家希罗多德记述了在尼罗河捕猎鳄鱼的过程。猎人在钩子上穿上猪肉为珥，让它在河心漂浮。猎人接着在河边殴打活猪。鳄鱼听闻猪叫便会应声前来，看见猪肉便一口吞下。猎人便可以拉回钓线，将吞了钩子的鳄鱼拉上来。

二十九6　苇杖的象喻　芦苇无论是用作手杖还是拐杖，都只会断折导致损伤，不能提供实在可靠的支撑。在以赛亚书三十六6亚述人用同样的话形容埃及。对于盛产芦苇的埃及来说，这个形容倚靠埃及的象喻十分中肯。从具体的角度而言，法老手执好几支令牌，作为职权的代表。瓦思（was）令牌底部开叉，顶端的柄子刻成狗头的形状。赫卡（heqa）令牌则造成牧羊人之曲柄杖的形状。这些令牌虽然一般不是用芦苇制造，古墓的发现却肯定至少在一个案例中，法老的令牌有一支是苇杖。

二十九10　色弗尼塔　新国际本作「密夺到亚斯文」。密夺是「塔」的意思，是埃及东北部边塞好几个军事基地的名字。虽然不能确定本节所指的是哪一个地点，这字总是标明埃及东北面的疆界。色弗尼（现称亚斯文）在尼罗河的第一大瀑布的北邻，是埃及传统的南界（与古实／努比亚接壤）。如是者从密夺到亚斯文（或「从『塔』到色弗尼」）就是指整个埃及。

二十九11～12　荒凉分散四十年　四十年是一代人从兴旺到死去的时间。换言之，所指的是暂时的全国性惩罚。在摩押一个碑文中，摩押王米沙宣称他们的地共被以色列霸占了四十年。史料有迹象显示尼布甲尼撒于在位第三十七年（主前568年）出兵侵略埃及，至于他有多成功，或有否掳去部分的人口，却没有现存的资料。孟斐斯于主前五二五年被波斯王刚比西斯所攻取，法老森美忒库三世被俘。于是在阿契美尼德王朝大部分的时间之内，埃及都在波斯帝国的统治之下，只有在主前四六○年左右反叛独立了一段短时间。

二十九14　巴忒罗　巴忒罗（NIV：「上埃及」）是孟斐斯以南的所有埃及领土的统称。一个埃及的古老传统坚称国家的发祥地是在南部的上埃及地区。亚述王艾萨克哈顿自称为穆苏尔（Musur；即埃及北部）和巴图里西（Paturisi；即巴忒罗）之王。

二十九14～15　低微的国　「低微的国」一语的意思，似乎表示埃及将会沦落到藩属的地位。圣经虽然没有说明他们会成为哪个国家的附庸，历史记载

二十九17　年代小注　这日是主前五七一年四月二十六日，推罗之围结束后一年或二却十分清楚。埃及于主前五二五年被刚比西斯征服，其后两个世纪是波斯的藩属。年。

二十九18　尼布甲尼撒围攻推罗　请参看二十六章7节的注释。

二十九18　头都光秃，肩都磨破　尼布甲尼撒的士兵头秃肩破，是因为堆土攻打推罗的重担要他们来负起。建筑斜坡登上城墙的攻城坡道，需要数以吨计的泥土来建筑。此外，他们又曾经尝试建造一条堤道出到岛城的部分。运泥的篮子是放头上或肩头上扛抬。

二十九18　没有酬劳　士兵的酬劳通常是人口、牲畜、财物等战利品。然而推罗因为投降巴比伦，因此可以豁免被毁之殃。是以推罗没有被洗劫。

二十九19　尼布甲尼撒和埃及　尼布甲尼撒终究会发动侵略，试图征服埃及，这是无可避免的事。当时玛代人已经统一了底格里斯河东岸的全区，有效地截断了巴比伦与东方的直接贸易。埃及及其腓尼基盟友则不断在西方和阿拉伯的商道，制造政治和贸易问题。长期（按照希腊史家米南德的记载，一共是十三年）围城困住了推罗，并且毁坏了腓尼基的大部分地区（主前584～571年）。尼布甲尼撒三十七年的片断年表、希罗多德的记载，以及以西结书二十九19～21都提到他在主前五六八年侵略埃及，但没有提供细节，只说他击败了沙漠诸部落。这场战役之后，巴比伦很可能在西乃半岛的城堡之中，设立了戍防的部队。

二十九21　角的象喻　动物的角是牠们能力的标志，所以是力量的象征。美索不达米亚的神祇很多都绘成有角的。如此，使角生出，就是象征以色列恢复原有的能力。再者，君王的冠冕亦经常安设了角，因此，角可以是特指君王（见：但七7的注释）。

三十4　埃及和古实的关联　古实又名努比亚，是埃及南疆的邻邦。自有信史以来，他们已经和北面的邻国埃及有邦交。多个世纪以来埃及都以强国身分与古实贸易，并且好几次征服了这个地方。然而到了主前八世纪中叶，古实却成功地征服了埃及，统治当地几乎一百年之久。

三十5　地理概况　所列的头三个地方（古实、弗、路德），以西结书二十七10亦有提及。古实（努比亚）在南面与埃及接壤，弗（吕彼亚，今利比亚）则在西邻。路德就是里底亚，位于地中海的彼岸，经常与埃及联盟抵抗东面各处的敌人。和合本的「杂族」可以是指东南方的阿拉伯半岛（NIV），但这个希伯来字眼很少会这样用。它比较惯常的用法，是指混杂的人种。当代的埃及军队包括了来自亚洲西部和地中海东部各地的雇佣兵团，是有案可稽的事实。古巴（NIV：「吕彼亚／利比亚」）地点不明，大概也是位于今日的利比亚境内。「同盟之地」是指不道其名之国家的军队，这国家大概是犹大。当时他们与埃及有军事上的合作，可能和所有其他国家一样，供应雇佣兵员。杰里迈亚亦知道有犹太人在埃及定居（见：耶四十四1的注释）。

三十6　色弗尼塔　新国际本作「密夺到亚斯文」。请参看二十九章10节的注释。

三十9　使者坐船到古实　本节译作「船」的字眼（是个来自埃及语的借词），是指军舰而非蒲草船或商船。努比亚觉得有了埃及作为缓冲地带，东方无论有什么强国兴起，他们都会有相当程度的保障。埃及法老森美忒库二世虽然曾经在主前五九三年攻打努比亚，本段所警告的却不是来自埃及的攻击。波斯王刚比西斯于主前五二五年入侵努比亚，从那时代开始，努比亚被视为波斯帝国的一部分。努比亚人以雇佣兵身分参加波斯的军队。

三十10～11　尼布甲尼撒和埃及　请参看二十九章19节的注释。

三十12　将地卖在恶人的手中　初民对于卖物的概念与今日经济的想法不同，所注重的不是「得钱」，而是所有权的转换。亚喀得语中「售卖」一字，也可以是「给予」的意思。路得记四3～5显示希伯来字眼的弹性，与本节有相同的用法。故此，质问耶和华卖地有什么所得是无关宏旨的。这不是本节的重点。祂所做的，是将埃及的拥有权转交给巴比伦。

三十13　挪弗的景象　在这时期挪弗（孟斐斯）是埃及的首都，以及蒲他神的祭仪中心。君王登基也是在这城举行。蒲他是少数几个没有兽头的神祇之一，他是创造神祇，以及工匠行会的守护神祇。

三十14　巴忒罗　这是指上埃及，请参看二十九章14节的注释。

三十14　琐安　琐安（希腊语的名字是泰尼斯）是尼罗河三角洲东部的城镇。主前八至七世纪是个重要的行政中心。

三十14　挪　希腊人称为底比斯（NIV）的挪（埃及语又称「挪亚扪」），是上埃及的首要城市，新王国时代多个世纪之久，是埃及的首都。它周围建筑了一系列壮观而巨大的圣洁特区。

三十15　训　训是尼罗河三角洲东北部边塞的重要堡城，学者一般考证为佩卢西翁（Pelusium）。对于埃及抵御西亚洲侵略者的攻击，其位置极具战略性。

三十17　亚文　亚文的希腊语名字是希流坡利斯（NIV），即「太阳神之城」的意思。这城位于尼罗河三角洲的尖（南）端，开罗的北邻。希伯来圣经通常称之为安城（见：创四十一45、50）。

三十17　比伯实　希腊语称为布巴斯蒂斯（NIV）的比伯实，是尼罗河三角洲的一个城镇。今日名叫巴斯特遗址（Tell Basta），位于开罗以北三十五哩，在尼罗河的泰尼斯支流（Tanitic branch）畔。这城是主前十世纪时第二十二王朝名君示桑克（示撒）的住处。

三十18　答比匿　答比匿是尼罗河三角洲东部地区的一个前哨基地，接近西乃半岛。希腊人后来称之为达夫内，主前七世纪他们以雇佣兵的身分在这基地居住。按照希腊史家希罗多德的描述，达夫内是埃及建筑来阻挡亚述侵略的三个前哨基地之一。以色列人于主前六世纪逃避巴比伦人时，可能一度在此停留。

三十20　年代小注　这日期是主前五八七年四月二十九日，与二十九章1节的日期相隔只有几个月。埃及即将参战，但以西结警告说不会有任何结果。

三十21　法老的膀臂　在圣经之中，膀臂是攻击能力的象征，因此打折膀臂就是使这人变得无能的意思（见：诗十15，三十七17）。伸出来或大能的手或臂经常在埃及碑文中用作法老能力的形容。整个出埃及的记载都不断如此形容神的能力胜过法老。主前十四世纪的亚马拿书函中，耶路撒冷总督阿布迪黑巴就说到是因为「王大能的膀臂」，他自己才能在政府中担任此职。同样，第十八王朝的「阿西利斯之赞美诗」用「当他膀臂强壮」一语，来描绘阿西利斯神的长成；而哈伦哈布的「妥得之赞美诗」，则形容这位月神用「伸出来的膀臂」引领神圣轻舟横越天空。

三十23　将埃及人分散在列国　请参看二十九章11～12节的注释。

三十一1　年代小注　这日期是主前五八七年六月二十一日，与三十章20节的日期相隔差不多两个月。由于埃及何时参战并没有肯定的数据，这默示与事情发生时间的关系很难确定。

三十一2　法老的身分　和在二十九章3节一样，以西结大概是泛指所有的法老。主前五八七年在位的法老是合弗拉（见二十九3 附注）。

三十一3～17　亚述帝国的版图、国祚、势力　时盛时衰的亚述国几乎有三个世纪的历史（约主前900～612年）。在其全盛时期，它的领土十分庞大：从东面的伊朗，到西面的埃及中部、安那托利亚中部、塞浦路斯。它在南面包括了阿拉伯半岛的绝大部分，北面直达现代的亚美尼亚。到了以西结的时代，它才刚从世界舞台消失不久（约二十年前），因此作为历史悠久之超级强国，一朝却烟消云散的例证，亚述最为理想。

三十一3～14　树的象喻　本节象喻所用的树木是香柏树，古代近东著名的威严象征。很多重要的王宫和庙宇都是用这种材料建造。埃及、亚述、巴比伦的君王都记载他们怎样砍伐利巴嫩的香柏树，来建筑他们的宏伟殿堂。美索不达米亚文献亦有提及宇宙树的神话。这树的根从地下海洋吸取水分，树顶与云层相连。这样一来，这树就将诸天、大地、冥界结合为一。苏美《吉加墨斯史诗》的叙述有一个大树为百兽提供荫庇的主题。苏美女神因南娜在幼发拉底河畔发现了宇宙圣树，把它移植到她在乌鲁克（圣经称之为以力）的圣园。这树在园中引来了神话性的安朱（鸟神）、一条蛇，和邪灵莉莉丝（Lilith）。在《埃拉与伊舜神话》中，玛尔杜克论及默舒（meshu）树。这树的根穿过海洋直入冥界，其顶高过诸天。在亚述文献中，圣树也是人所共知的主题。有人称之为生命树，也有人认为它就是这棵世界树。在艺术中这树的两旁经常有野兽或人类、神祇的像。树的上方中央之处通常有一个有翼的轮子。君王被形容为这树化身为人。学者相信这树是代表神明的世界秩序，但文献中却没有讨论。一如以西结的惯例，这个神话主题被转化成政治意象。

三十一8～9　神的园　神的园子在以西结书中是指伊甸。但它本节令人联想到的意象，却不是人类从中被驱逐出来的理想家园。美索不达米亚神明之园，与圣经之中乐园的主题是不一样的。这园子是个神明专用的美丽禁地，擅进之人自担后果。吉加墨斯与同伴恩基杜击败神明指派的树林守卫者胡瓦瓦之后，所进入的香柏树林就是如此。这些园子和当代的御园一样，是个有树木的花园，种满了美丽珍奇的树木。这描述对于圣经的伊甸亦同样适切。

三十一12　亚述灭亡　亚述帝国于主前七世纪初叶成功征服埃及，国势达到颠峰。然而主前六五二至六四八年的大规模内战，却暴露了这个庞大国家的固有弱点。经受过内战蹂躏的亚述迅速衰弱。亚述巴尼帕的统治结束（主前631或627年）之后，一切经济和文献史料都在亚述国都尼尼微消失。到了主前六二六年，巴比伦的迦勒底人宣告独立。十四年之内亚述的主要城市全数被毁。王室逃亡到叙利亚的哈兰，军队一片混乱。亚述人可能在迦基米施曾经参与对抗尼布甲尼撒的战事，但他们从此销声匿迹。如此，在大规模内战之后四十年左右，亚述便已烟消云散。

三十一16　伊甸与利巴嫩相较　这个比较将伊甸是受耶和华保护之地业的圣经主题，和香柏树林是受神明保护之地业的美索不达米亚主题，汇集为一。请参看三十一章8～9节的注释。

三十一18　未受割礼的人　有证据显示埃及的祭司和君王都要接受某种割礼。以色列人一般鄙视未受割礼的人，埃及的王室很可能也有此感受。埃及和以色列对未受割礼的轻蔑态度，从两国都有习惯割下敌军未受割礼之阳具，就可见一斑。

三十二1　年代小注　这日期是主前五八五年三月三日，以西结收到耶路撒冷沦陷消息之后几个月。

三十二2　海中的大鱼　本节中的怪兽并不是在尼罗河的里面，而是在「海中」，意思大概是被神所毁灭的宇宙性巨兽（见：赛五十一9～10；诗七十四13）。圣经和古代近东传统都视海洋和住在其中的海怪为混沌和没有秩序的代表。海洋和陆地明显的争斗，以及怒海所显示无法遏止的能力，都是构成古代近东宇宙神话的因素。巴比伦创世史诗《埃努玛埃利什》描写玛尔杜克如何在代表大水混沌之女神查马特以龙的形式出现时，把她克服。乌加列传说中很多关于巴力的循环故事，都是描述巴力和对手海神雅姆之间的争斗。同样在乌加列史诗之中，亚拿特和巴力都自称征服了七头龙利坦，取得支配诸海的权力。诗篇一○四26形容耶和华与利维坦（原文；和合本：「鳄鱼」）嬉戏；在乔布记四十一1～11，神则向乔布作出挑战，要他证明他也能够像神一样控制利维坦。因此，这些兽所代表的国家是混沌势力的表现，要令神所创造的世界失去秩序，所以必须被征服（见：但七的注释）。

三十二2　狮子／大鱼　排句中以狮子和怪兽（龙，和合本：「大鱼」）对偶，我们现代人或许会觉得奇怪，但在以西结的世界中却绝不异常。巴比伦有名的伊施他尔门以及通往这城门的游行大道两旁的上釉砖壁画，是狮子和龙交替的设计。此外，在美索不达米亚的神话传统中，兼有狮子和龙特色的复合性活物十分常见。《拉卜的神话》中的拉卜尤然。主前第二千年纪初叶以降，君王已经自比为狮子和龙。

三十二2　搅动诸水，使江河浑浊　本节所描述的是典型的神话场面，宇宙性的海洋被搅动，惊动代表混沌和没有秩序之势力的活物（通常是海怪）。在《埃努玛埃利什》史诗中，天神亚奴创造四风搅动深渊和深渊女神查马特。然而在此搅动大海，威胁要将混沌和没有秩序带到世上的，却是这怪兽。

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巴比伦伊施他尔门上的狮子


三十二3　用网捕捉　在《埃拉史诗》和《埃努玛埃利什》史诗中，代表混沌势力的活物（分别是安朱和查马特）都是用网捕获的。

三十二4　巨大尸首被飞鸟野兽所吃　在《拉卜的神话》中，拉卜被形容为长五十哩、宽一哩的怪兽。

三十二6　用血浇灌　在《拉卜的神话》中，被杀之怪兽的血据说一共流了三年另三个月。

三十二7～8　宇宙性的效应　这些宇宙性效应反映初民所熟悉之世界颠倒的主题（见：耶四23～26的注释）。它又同时直指以崇拜太阳神为核心之埃及宗教的要害。

三十二11　巴比伦王的刀　请参看二十九章19节的注释。

三十二14　江河像油流动　水中的污泥沉淀到河底之后，河水澄清平静地如油流动（和合本：「缓流」）。乌加列的巴力文献中也有类似的用语（「天降油如雨」）。在该处和在圣经的其他经文，这话都是富庶的形象。反之，在本节如油流动却是它不受干扰之故，但不受干扰的原因，却是因为地已荒凉。

三十二17　年代小注　这日期是主前五八五年三月十七日，即三十二章1节的日期之后两个星期。

三十二21～22　亚述和他的众民都在阴间　第二十二至三十章所列的国家都遭受了相当大的破坏。以西结心中所想的大概是主前六世纪末亚述帝国终于溃败灭亡的事迹。其军队大概是在迦基米施之役被彻底摧毁，巴比伦的尼布甲尼撒在该场战役中大败埃及（大概还有亚述）。本节的意象描述亚述在死人的居所──阴间──的末日。

三十二24　以拦　以拦是伊朗西南部（现称胡齐斯坦省〔Khuzistan〕）的重要国家。其首要城市书珊有极悠久的历史，主前第三千年纪初叶，已经在苏美和原始以拦文的记录中提及。以拦于主前七世纪末被亚述所摧残。尼布甲尼撒于主前五九六年侵略此地，主前六世纪稍后时被玛代波斯所接收。

三十二26　米设、土巴　主后八世纪末这两个安那托利亚的王国相继被内战所蹂躏，被亚述王撒珥根二世所征服，又被俄罗斯南部的辛梅里人所侵略。可惜这两国从主前七世纪至主前六世纪初的历史，极少留存至今。学者相信辛梅里战争结束之后，它被里底亚所吞并。

　　主前五八五年春季里底亚与玛代爆发战争（见上文第1节的年代小注，以及三十八1的注释）。到了波斯时代，这两个国家再以个别种族的身分出现。亚述人分别称他们为穆什库（安那托利亚中部）和塔巴珥（安那托利亚东部）；希罗多德则称之为莫斯希和提巴雷奈（Tibarenoi；两者都是波斯帝国的附庸）。主前八世纪末的穆什库王名叫米塔，在希腊文献中就是能够点物成金的米达斯王。他位于戈尔迪昂的陵墓已经被学者确认挖掘。

三十二29　以东　以东说的是闪族语言，他们是犹大的邻邦，其国土位于死海的东面和南面。主前八世纪时，以东落入亚述的控制之下，提革拉毘列色三世（主前745～727年在位）的年表提到过这件事。直至一个世纪后亚述巴尼帕驾崩时，以东仍在亚述统治之下。在这期间以东人经常被征召到亚述军中，因此在年表中经常出现。

　　在巴比伦时代，以东显然是这个庞大帝国的支持者，但并无经外记录支持这一点。以东很可能于主前六○五年接受了尼布甲尼撒的统治。虽然有些犹大难民在此找到安身之处，耶路撒冷被毁之时，以东显然是袖手旁观（见：诗一三七7；俄11）。

　　主前五九四年巴比伦攻打亚扪和摩押的战事似乎对以东也没有什么影响。截至主前五五二年拿波尼度的战役为止，他们很可能一直丝毫无损。

三十二30　北方的众王子　北方的众王子最有可能是亚兰的统治者或酋长。以色列和犹大的北面有好几个与他们为敌的亚兰王国。最大一个以大马色为中心。

三十二30　西顿人　请参看二十八章21节的注释。

三十三1～20
以西结作为守望者的角色
三十三2～6　守望者的角色　守望者站在城中最具战略价值之处，瞭望四周，观看是否有敌军入侵，然后以言语或角声报告。他的责任只是在敌军逼近之时示警，城中居民若是拒绝理会他的警告，他无需负上任何责任。古代近东到处都有守望者。本节中的属灵用法并没有在古代近东出现，然而死海古卷的教派文件却沿袭了这个用法（大概是仿效以西结），社群的首领负责守望神审判的来临。

三十三3　吹角　本节中的号角是羊角，其音乐功能颇为有限。这字眼（希伯来语 shopar）大概与亚喀得语的 shapparu 同源，而后者则是来自苏美语的借词，意指野生的山羊或野山羊。

　　这种号角不但可用于战时（宣告胜利、解散或召集军队），以色列更在祭礼仪式中使用（见：诗八十一4；利二十五9）。实际上，这是旧约圣经出现次数最多的乐器。进一步资料可参看：乔舒亚记六4～5。

三十三7　先知作为守望者　以西结自比为先知性守望者的作法，与以赛亚（二十一6～9）和杰里迈亚（六17）所得的任命相仿。虽然古代近东其他地方的先知并没有类似的称号，这概念却是人所共知的。这些先知有责任警告君王即将发生的事（军事和祭仪方面的事务），有什么对于他个人或王国的稳定会构成危险。

三十三15　借钱的当头　借贷时需要当头是古代近东各处的惯例。数以千计在美索不达米亚出土的借据，证明这是颇为例行的步骤。例如：在中铜器时代叙利亚的特尔卡，一个名叫普朱隆（Puzurum）的人向本地的太阳神沙马士庙借贷。楔形文字的合同，他保存一半，庙宇（在此扮演银行的角色）则保存另一半。如此这两半就有了收据的功用。普朱隆还清债务之后，庙宇将合同的余下一半归还给他。悔过的坏人归还当头，表示欺压性的借贷问题已经解决，这人撤消了对方的债务。

三十三21～33
耶路撒冷的命运
三十三21　年代小注　这日期是主前五八五年一月十九日，耶路撒冷沦陷之后大约五个月。大部分学者都同意这人不是逃亡者，甚至也不是难民，而是侥幸没死但被掳至此的人。这人与灭城之后第一批的俘虏一同被掳到巴比伦。

三十三25　吃带血的物　这句话直译是「肉在血上」。利未记十九26显示此举和遭禁的占卜行为有关。按照中世纪的拉比文献，这是阿拉伯半岛北部一个称为萨比教（Sabian）教派的作法。这些人在团体性筵席中所吃的肉，其血是倒在地上吸引诸灵的。整个古代近东都有类似的习俗。以色列地从神学的角度看，是围绕圣殿搭建的营。这里所列的罪行能使犯者被逐出营外。

三十三27　野兽作为惩罚　野兽经常为古代近东城市的居民带来恐惧。这时期的亚述文献和壁画中，君王经常狩猎狮子，象征式地为城市消除野兽的祸患。有人提出杀死十八只狮子，是象征尼尼微的十八个城门，以及从这些城门离城的道路。又请参看五章17节的注释。

三十三32　情歌为娱乐　情歌（或色情的歌；和合本：「雅歌」）素来是城市人的娱乐方式，巡回的歌手穿城过镇娱乐百姓。这些歌很多都写在楔形文字的记录中。例如：《吉加墨斯史诗》好几个部分，可能原本都是唱给苏美的城市人听的诗歌。正如荷马的《埃利奥特》和《奥德赛》也是吟游诗人演唱几个世纪后，才付诸文字。情歌在苏美时代与仪式性的婚姻（搭模斯礼仪）文献有关联，并于主前第二千年纪的下半（第十八、十九王朝），在埃及十分流行。指控百姓将神使者的角色贬为娱乐，是极严重的罪名。

三十四1～31
牧人的默示
三十四3　作首领的利益　本节引述羊群的三大产品──羊奶／凝乳（和合本：「脂油」）、羊毛、肉──来形容首领搜括一切利益，却不尽责爱民。王室和祭司的行政人员免不了需要百姓的各种税收支持。但百姓所当预期的是得益，不是被人剥削。

三十四3～4　牧人的职责　上一个象喻注重牧人的权益，本段则转而讨论他们所疏怠的责任。这象喻并不限于留意羊群得到保护和喂养等正常的责任，反而将焦点集中在治疗性的责任，如照料病者、寻找迷羊等工作上。这话就等于是说君王必须为被排斥、失去地位者（如：孤儿寡妇）伸张正义。

三十四7～16　古代近东的牧者／君王象喻　君王是百姓牧者的观念，可以上溯到主前二四五○年左右的苏美王卢加珥扎格西（Lugalzagessi）。同时代拉加什王吾鲁卡金纳宣称他的国家是属于神祇宁吉尔苏的，王只是蒙拣选作为牧人，代表神明和百姓执行这城的行政而已。负责秉公行义的神祇（在美索不达米亚是沙马士，在埃及则是亚孟），也是如此由人代表。直至王国时代，这种观念都存在于古代近东。亚述王亚述巴尼帕（主前七世纪）和尼布甲尼撒（主前六世纪）都如此形容。

三十五1～15
论以东的默示
三十五2　西珥山　西珥山是死海以南，往南延伸到亚喀巴湾之裂谷两面的丘陵地带的古名。主前十四世纪埃及的亚马拿文献已经使用西珥一名。按照圣经的记载，首先住在西珥的是何利人（申二12、22），他们后来被以东人所取代。西珥后来成为以东全国的同义词。

三十五5　耶路撒冷沦陷时，以东所扮演的角色　本节涉及以东和以色列之间长期的不和。圣经其他地方记载尼布甲尼撒二世毁灭耶路撒冷时，以东欢呼喝彩（如：诗一三七；珥三19；俄1～14）。本段是惟一提到以东积极参与征服耶路撒冷的经文。

三十六1～38
复兴的默示
三十六5　以东的作为　请参看三十五章5节的注释。

三十六25　用清水洒在你们身上　洒水净化是祭司洗身仪式的一部分，然而「清水」一语却是旧约其他地方没有用过的词汇。

三十六26　象喻　心被视作思想及其意志或倾向的所在。有关石心或重的心，进一步资料，可参看十一章19节；以赛亚书六9～10；出埃及记八11的注释。

三十七1～28
遍满骸骨的平原
三十七1　在异象中被带到别处　请参看八章3节的注释。

三十七2　遍满骸骨的平原　在此的骸骨数量，显示这是某个灾难的现场。大量尸骸不得正当埋葬令人联想到多个战场，以及从最早的时代开始，美索不达米亚和埃及对于战场的描述。再者，亚述的年表也是用类似的语句形容敌军被灭的情景。古代近东的典型咒诅之一，是被诅者的尸首暴露于日晒雨淋之下。

三十七12～13　古代近东复活的概念　古代近东好几个地方都有复活的概念。埃及人相信死者复起为星，在天上就位。但大体而言，古代近东世界观里面惟一的觉醒，是召唤死者灵魂的招魂术（但只是暂时性的觉醒，并且也不包括肉体），以及自然界循环中丰饶神祇的觉醒。这些神祇每年在农业循环结束之时死亡，在冥界「过冬」，然后在春天仪式性地唤醒。上述概念没有一个与复活的神学教义有任何相似之处。只发生几次的死人复生，和本段中国家性的死而复活，亦同样不可与这教义相提并论。请参看：以赛亚书二十六19的注释。部分学者提出以西结这一次比较可能是被运送到东方。祆教的习惯是不埋葬尸体，盼望他们有朝一日重新组合，死而复苏。这看法的缺点是波斯文化观念的广传，是在以西结之后几十年。并且祆教也要到主前六世纪末，才开始在波斯生根。

三十七15～16　写在木上　由于这木是用来书写，以西结可能用了两块木板。当时的普遍习俗，是将蜂蜡调剂涂在写字板上，用来书写正式，但没有存档必要的信息。

三十八1～三十九29
歌革和玛各
三十八2　歌革　歌革的身分多年以来一直令解经家困惑。最合理的解释认为这个名字衍自居格斯（Gyges）一名。居格斯是亚述和希腊史料之中一个里底亚王的名字。前者称他为古古（Gugu），统治「玛特古古」（mat Gugu）；在亚喀得语中，这就是「古古之地」的意思。但他是在以西结之前至少五十年在位，因此，有人辩称这名字成为他后代的王号。以西结时代的里底亚王名叫阿吕阿特斯（Alyattes）。里底亚并没有曾经威胁犹大的证据，但主前五八五年时他们与玛代王古阿萨勒斯发生大规模战事。歌革一名与以色列人的著名敌人亚甲和噩十分近似。

三十八2　玛各　玛各很可能是亚喀得语玛特古古──「歌革之地」──一名的希伯来语音译。约瑟夫指出这地就是安那托利亚西部的里底亚。

三十八2　米设、土巴　主后八世纪末这两个安那托利亚的王国相继被内战所蹂躏，被亚述王撒珥根二世所征服，又被俄罗斯南部的辛梅里人所侵略。可惜这两国从主前七世纪至主前六世纪初的历史，极少留存至今。学者相信辛梅里战争结束之后，它被里底亚所吞并。主前五八五年春季，里底亚与玛代爆发战争。到了波斯时代，这两个国家再以个别种族的身分出现。亚述人分别称他们为穆什库（安那托利亚中部）和塔巴珥（安那托利亚东部）；希罗多德则称之为莫斯希和提巴雷奈（两者都是波斯帝国的附庸）。主前八世纪末的穆什库王名叫米塔，在希腊文献中就是能够点物成金的米达斯王。他位于戈尔迪昂的陵墓已经被学者确认挖掘。

三十八4　用钩子钩住你的腮颊　亚述人有用钩子钩住被击败敌人腮颊的习惯，用意可能是屈辱对方，亦可能是方便把他们掳到外地。他们的年表经常提到这个作法，其壁画浮雕亦生动地描绘此情景。叙利亚津吉尔利一个石碑描绘艾萨克哈顿用绳拉着穿在唇上的环子，拖带推罗的巴力和埃及王特哈加。亚述巴尼帕自称曾用尖利的工具，刺穿（以实玛利王）乌阿特的双颊，把环子穿在他的颚骨上。

三十八4　大小盾牌　这些盾牌分别是护身和护手的盾牌。请参看二十三章24节的注释。

三十八5　波斯、古实、弗　请参看二十七章10节的注释。

三十八6　歌篾　歌篾被鉴定为亚述年表中的吉米赖（Gimirrai），和希腊史料中的辛梅里人。荷马的《奥德赛》记载他们住在黑海的北岸。他们从北面攻打乌拉尔图，并于主前八世纪侵扰亚述。撒珥根在土巴与他们作战时阵亡。按照希罗多德的记载，他们似乎是被驱赶穿越高加索山脉进入安那托利亚的。主前七世纪他们与安那托利亚的里底亚王国发生冲突。他们击溃了弗里吉亚人（Phrygians），并于主前六七六年洗劫了名王米达斯的京城戈尔迪昂。主前六四四年他们攻陷了里底亚的国都撒狄。居格斯就是这时身亡。到了以西结时代，辛梅里人已经被阿吕阿特斯逐出里底亚。他们后来被玛代人所征服。

三十八6　陀迦玛族　「陀迦玛族」（NIV：「伯陀迦玛」），最有可能是安那托利亚中部王国坎玛努的首都。赫人史料称之为特迦拉玛拉，亚述史料则作提珥迦林穆。

三十八11　无城墙的乡村　无城墙的乡村（在本节；亚二8；斯九19中提及）与有墙的设防城相对，标准的解释是没有城墙、闩锁、城门的农村，是不设防，没有能力自卫的地方。

三十八13　示巴、底但　示巴王国是阿拉伯半岛西南部的贸易重镇，外销货品包括宝石、黄金、香料。地方性的史料和亚述年表称之为撒巴。主前第一千年纪时，此地的都市文明极发达。进一步资料可参看：历代志下九1的注释。底但是阿拉伯半岛中部的绿洲，推罗的独特鞍辔来自此地。按考证，此地是现代的乌拉，位于也门通往巴勒斯坦的乳香商道之上。

三十八13　他施的客商　按照本段的文理，他施客商似乎是从陆路横越阿拉伯沙漠前往示巴和底但，以及前往地中海的行商。

三十八14　歌革　请参看三十八章2节的注释。

三十八19　以色列的地震　本节所述的似乎是个宇宙性的地震，类以出埃及记十九；士师记五4～5；以赛亚书三十27～28；哈巴谷书三3～7；诗篇六十八8～9，一一四篇所形容的地震（见：撒上十四15的注释）。这一类的意象亦可见于亚述王艾萨克哈顿的年表。黎凡特地区地震频繁，但以色列是处于以安那托利亚为中心的震区边缘。历史中有名的地震发生在主前七六○年和三十一年。基督纪元之后这地区的主要地震大约为每个世纪发生一次。

三十八22　大雹与火并硫磺　在征服记载中提及神明降雹施行审判并不罕见。亚述王撒珥根写信给他的神亚述，禀报在攻打乌拉尔图的战役中（主前714年），阿达德神「从天上降石」猛攻他的敌人，把他们灭绝。在这场战争中一队联军被撒珥根进击逃经隘口山谷，最后敌军的王在山的裂缝中藏身。烧着的硫磺（和合本：「火并硫磺」）是一种黄色的结晶体，在空气中自燃，火山地区经常有这种物质。硫磺和雹之间没有关联，只是两者都是可以降于某地的灾难而已。

三十九1　歌革　请参看三十八章2节的注释。

三十九4　给鸷鸟走兽作食物　死而不葬，暴露在风霜和野兽之下是最可怕的遭遇。再者，在希伯来人的观念中，身体和灵魂并没有明确的分界，死亡并不视为两者的分离。故此，他们相信死而不得埋葬的人（在一定程度上）对自己的命运仍有知觉。在古代近东，死而未葬的人不得安息，直至正当的葬礼执行为止。

三十九6　玛各　请参看三十八章2节的注释。

三十九9　武器作为燃料　讨论兵器被毁的段落，重点主要是其实用或有益之处。如本节所说，木制部分可以当柴燃烧（这一点有时甚至延伸到衣物；参：赛九5）。金属的部分可以循环处理作农务之用（赛二4；弥四3）。

三十九11　坟地　学者无法肯定这个坟地的位置。他们只能把它解作「旅人（'oberim）之谷」，或按照乌加列语的对应字眼，译作「过去（或逝去）之人」。后者比较合理。歌革一心想与古代的伟大君王同等，如今他达到理想了，因他们都已死亡。乌加列文献提到一个称为利乏音的群体，他们是来自冥界的活物（见：赛十四9～11的注释）。

四十1～四十八35
圣殿和地得恢复
四十1　一月初十日　这个时节称为「一年之首」（和合本：「年初」），与亚喀得语的用法相似。这个异象的发生日期是被掳之后第二十五年的尼散月十日，即主前五七三年四月二十八日。按照以色列人的历法，这是逾越节活动开始的时候。羊羔要在今日挑选，在十四日屠宰。

四十3　麻绳和量度的竿　麻绳可能类似撒迦利亚书二17中用来量度耶路撒冷的准绳。这种绳子似乎是在量度极长距离之时使用。量度的竿则用作量度短距离。部分学者辩称苏美城市吾珥的吾珥南模石碑（Stele of Ur-Nammu）也有类似的图画。

四十5　长肘与竿子的长度　标准的肘（六掌）估计长十七又五分之三吋，本节的长肘则是二十又二分之一吋。以西结所形容的竿子长六肘，即大约十呎。

四十6　东门的重要性　东门是耶和华荣光进殿的途径（结四十三1～5）。神的荣耀离开圣殿时，所经的也是这门（十19）。古代近东的庙宇大都朝东建造，因此这门是最重要的门。

四十7～16　门的建筑　这门的规模和设计显出它在圣殿复合建筑中是十分重要的部分。门框的内侧饰以棕叶，大概是与所罗门圣殿相似（王上六29～36）。门中的防御设施是为军事而非宗教用途建筑的。以西结书下文指出守门的是利未人，这些人负责守卫圣殿中的圣洁地方。门室（和合本：「卫房」）的整体设计是米吉多、夏琐、基色等地的被掳前时代巴勒斯坦的典型。其规模远比一般庙宇的为大。

四十7～16　门之大小与现存遗迹的比较　这建筑物很明显是个护卫房，其大小是五十肘乘二十五肘（86×43呎），圣经虽然没有说明所罗门圣殿之护卫房（王上十四28）的大小，但两者大致相当。与以色列现今已经出土的差不多二十个城门系统相比，这门比多数的都大。但、米吉多、拉吉三城之门的宽度介乎八十至一百呎之间（这门是43呎），超过大部分的城门。其他的门的平均宽度比较接近本段描述的门。然而这门的深度（86呎）却比较大。拉吉最深层的城门之一的深度几达八十二呎。至于门室的描述及尺寸，则与铁器时代的一般城门相当。

四十17～19　外院的描述和大小　本段加上四十二章6节的数据，显示外院有一组房室，可能是宗教节目时供崇拜者用膳或聚会之用。这些房屋是有柱子的门廊。经文没有提及房室的数目和大小。这区有一段加高的铺石地，长约一百肘。译作「铺石地」的字眼很少在圣经出现。以斯帖记一6用这字形容镶嵌了宝石的马赛克镶嵌画石地。

四十20～27　南北二门与东门相较的描述和大小　南北二门的特色与东门相同：都各有门室、门框、壁龛、门廊，和棕树装饰。三门的大小也都一样。

四十26　雕刻的棕树　棕树不但美丽，更令人联想到所罗门的圣殿（王上六29～36）。这一类的装饰在铁器时代的巴勒斯坦十分常见，在庙宇的正面尤然。

四十28～37　内院的门（以及没有西门）　内院的门可说是外院之门的镜像。内院在西面与外墙相接，在墙和殿之间另有建筑物。这是没有西门的原因。

四十39　祭　有关各种祭礼的讨论，可参看利未记开首几章的注释。

四十43　钩子的作用　按照传统的诠释，钉在墙上的钩子是用来悬挂用具的。比较近期的另一个解释，辩称这是用来安放用具的壁龛或壁架。与死海古卷中的《殿卷》（三十13）的描述相似。

四十47　内院的大小　内院是个正方形，每边长一百肘，即一百七十肘。面积约等于三分之二英亩。

四十一1　外圣所的描述和大小　外圣所隐约有一点受巴比伦的影响，并且与米吉多、夏琐、基色的早期城门有具体的对应之处。这些城门都可能是所罗门建造的（王上九15）。例如：米吉多的北门甬道的三个门室，与以西结所描述的完全一致。本节（四十一1）所述的是门廊和至圣所之间的大堂。美索不达米亚无数庙宇都是按这模式设计的（见：出二十六；王上七的注释）。

四十一5～11　建筑设计　以西结形容圣殿的附属建筑。本段包括了好几个建筑学的专门术语，其中不少的意思都未能肯定。然而其中大部分的形容，却令人联想到所罗门圣殿的部分（王上六5～8）。以西结虽然勾画了圣殿周围的附属建筑，却没有描述其功用，列王纪上的作者也没有。埃及的宗教中心里面的类似建筑，显示这种单层或多层房屋是庙宇的藏宝库。例如：梅雷他和兰塞二世（主前十三世纪）所建筑的庙宇，其仓库有庙宇本身三至四倍大。这在美索不达米亚也很普遍。

四十一13～14　大小与所罗门圣殿相较　所罗门的圣殿和以西结书的圣殿都有三个房间。两个圣殿的圣室和大堂的尺寸都是一样。

四十一15　第二座房子和楼廊　第二座建筑物究竟是什么，主要是得视乎和合本译作「楼廊」的晦涩字眼当如何解释。这些楼廊是在建筑物的外面，若非三个一组，就是分作三层，内院外院都能看见。部分学者的结论认为其功用是游廊或走道（或二者皆然）。

四十一16　窄窗　这些窄窗（和合本：「严紧的窗棂」）大概是开在比附属房室为高的墙上，与所罗门圣殿相似（王上六29～35）。结构相信与在宁鲁德之亚述遗址所发现的「窗前女士」雕刻的三重槽舌设计相似。这雕刻来自主前第一千年纪初期。

四十一17～20　棕树和基路伯形象　棕树和基路伯很清楚是回顾所罗门圣殿的形像（王上六29～35）。但这些基路伯只有人脸和狮脸，不像所罗门圣殿的有四个脸面。但基路伯已非独自站立，而是刻于墙上，这可能是头部较少的原因。基路伯的两旁是棕树设计，这是象牙雕刻和其他艺术形式的常见题材。叙利亚阿斯兰塔什出土的主前第一千年纪象牙雕刻，以及巴勒斯坦孔蒂拉特阿吉鲁出土之铁器时代储物罐上的绘画，都有同样的形像。

四十二13～14　祭司室的供应　祭司室在所罗门圣殿虽然没有什么数据，在巴比伦却很有名。在巴比伦的庙宇复合建筑中，称为比特皮里什提（bit pirishti）是安放祭司圣服，以及价值不菲之神像衣物的房间。

四十二14　圣衣　至少在西流古时代（Seleucid Era；主前330年以降），巴比伦的比特皮里什提是祭司的衣物保管库。这些礼服极为昂贵，因为上面有金银制造的装饰。金匠必须得到官方的核准，才能进入这些房室处理祭司和神像的法衣。

四十三3　迦巴鲁河　请参看一章1节的注释。

四十三7　君王的尸首　这些「尸首」大概不是遗体，而是指崇拜死人的异教祭仪，与利未记二十六30所述的相似。以西结所指的大概是敬拜以色列王族祖先亡魂的作法，类似乌加列拜祭先王的祭仪。至于这两个地方的人是否视祖先为神明，却已无法肯定。

四十三8　门坎和门框　第8节这句话符合列王纪上六至七章对所罗门圣殿的叙述。原有的圣殿是所罗门整个王宫复合建筑的一部分。圣殿和王宫只有一墙之隔。两者之间「门坎对门坎，门框对门框」相邻。

四十三13　这肘是一肘零一掌　请参看四十章5节的注释。

四十三13～17　祭坛结构　形容祭坛的专用术语虽与亚喀得文献中的相似，以西结书的坛却与所罗门圣殿的（代下四1；王上二28）最为接近。两者的边长十分相似，坛角则是黎凡特地区祭坛共有的主题。这坛虽大，却及不上所罗门的坛，但与考古学家所发现的其他祭坛相当。

四十三19　撒督的后裔　撒督是戴维和所罗门在位之时，代表亚伦后裔供职的大祭司。被掳归回的社群将祭坛的职务保留给撒督的子孙专有，利未人所能担任的重要职责则比以前缩减。大祭司之职一直由撒督的后裔担任，直到安提阿古四世（Antiochus IV；主前175～163年）之时为止。实际上有人认为死海社群（死海古卷的保存者）的形成，可能是对撒督家族失去大祭司职位的回应。

四十三24　盐　这盐所指的是「盐约」（见：利二13；民十八19的注释）。盐的防腐作用使之成为盟约关系永存的象征。因此，撒盐就是与神立约的纪念。

四十三25～26　为期七日的奉献礼　安置或奉献典礼为期七日无论是按照古代近东的通则，还是特别限于以色列人，都是惯常的作法。

四十四1～2　东门永久关闭　巴比伦城的圣门是玛尔杜克（巴比伦城的主要神祇）和其他神明游行之时进出的城门。这门和以西结所描述的东门一样，显然也是打开给神明经过，在其他时间关闭的。

四十四3　王　本节所形容的王是个宗教性的人物，负责于圣门之处，在耶和华面前食用祭筵。以西结于上文用同一个字眼（不是一般的「王」字）形容戴维家的某位人物（如：三十四24，三十七25）。但这人在本节却不扮演任何王族或政治性的角色，其角色只局限在圣殿范围之内。他没有权利穿过神明专用的东门，他在此只有一件工作需要执行。他很明显没有祭司的功能，因为他不得涉足内院。

四十四3　这门的廊　这位王可以经门廊进入门的建筑，表示他已经循别的门户进入外院。然后再由院中进入东门。他站在门柱边，可以看见祭司执行的祭仪活动。

四十四8　派别人看守　可能从玛拿西和亚们年间开始，已经有招募外邦人在圣殿服务之事。他们大概是圣殿的守卫。再者，新巴比伦和腓尼基的记录，似乎证实了聘请外族人担任这一类圣殿任务的可能性。

四十四14　圣殿事务　看守殿宇并不限于圣殿本身，整个圣殿复合建筑都包括在内。利未人亦需负责照管圣殿及其场地。监察整个圣殿场地中的活动。有关这任务之重要性的进一步资料，可参看：历代志上九22～27的注释。

四十四17　必穿细麻衣，不可穿羊毛衣服　羊毛遭禁可能是基于实用上的理由。羊毛较有可能使人出汗。由于人体很多排出物都能导致污秽，因此必须采取措施，防止它在圣殿复合建筑中出现。这似乎是埃及人这样做的理由。按照希罗多德和罗马时代作者卢西安（Lucian）的记载，埃及祭司以细麻为衣料。希罗多德又指出埃及祭司不断洗濯他们的细麻衣物。

四十四19　圣屋　请参看四十二章14节的注释。

四十四20　剪发的规条　剃光头发或蓄长头发被禁的原因，最有可能是和迦南死人祭仪的异教习俗有关。利未记二十一5是这禁忌的根据（见该节的注释）。

四十四21　禁酒　这禁令的对应经文是利未记十9。仪式性的醉酒在巴比伦的创世史诗《埃努玛埃利什》等著作中虽然普遍，圣经禁止的原因据信是保证祭司能够控制自己的各项官能（见：赛二十八7的注释）。

四十四22　婚姻的规条　有关祭司婚姻的明文禁令来自利未记二十一7、10～14（见该节的注释）。以西结虽然没有提及禁令的理由，该处经文所关注的似乎是维持祭司家系的纯净。

四十四29～30　祭司的分　这几节经文虽然供应祭司生活所需，它还有更深的意义。祭司其实是应邀吃耶和华的食物。进一步资料可参看：民数记十八12～19的注释。一切赫伦，即「不可赎的永献之物」，他们都有权食用。除了指定在祭仪中献上的以外，其他的显然都可作任何用途。

四十五1　圣洁区域　圣洁区域是保留给圣殿地区之神专用的土地。以西结将这地形容为归还给施与者的礼物。从主前第四千年纪开始，美索不达米亚南部的乌鲁克城已经在城中心设有圣洁区域。古美索不达米亚的圣洁区域若非是由建筑物的挡土墙划分出来，就是整个建筑在卫楼围墙之内。出入圣洁特区是有限制的。谁可以进入，以及在什么场合出入，都有严格的标准。旷野时代树立圣幕时，圣洁范围的观念已经在以色列中制定（见：利十10；民十八1～7的注释）。圣洁区域的观念不过是其延伸。

四十五2～6　圣洁区域的大小　这个较大之分别为圣地区长约八哩，宽约六哩半，面积超过五十方哩。可与之相较的，是波斯统治之下的叶胡德（犹大）省大约有六百二十方哩。这地区一半（位于中央的部分）保留给祭司和圣所的使用，另外一个八哩乘三哩强的部分，则保留作城市。这城市最有可能是耶路撒冷，只是圣经没有表明它的名字。这设计若是迭加在以色列地之上，它就会包含犹大支派地业中央的一大部分。这个土地分配的体制显出了政府官员的重要性，是视这人的位置是否接近中央最接近神的所在。

四十五7　王　请参看四十四章3节的注释。

四十五10　公道天平　在没有标准度量衡的社会中，商人往往受诱惑在天平或量器上作弊。其方法往往是使用重量不对的法码，或借着假底等办法改变容器的分量。

四十五10～12　量器　以色列用来秤货物的是双臂的天平。伊法是固体容量的单位，用来量度谷物，约等于半蒲式耳。罢特是液体容量单位，约等于六加仑，油、酒、水都用它来量度。伊法和罢特都等于十分之一贺梅珥。

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用来量重的天平


四十五17　王的捐献　这人在此以王者角色出现。古代近东的典型惯例是由王供应节期仪式所献的祭物。这是圣经记载和以色列的邻邦都可以观察到的事实。在大型的公开庆典中，百姓往往是观众，领袖（王室和庙宇）则扮演主角。盛典的豪奢壮丽，充分显出君王的慷慨。

四十五18～20　开幕典礼　本段所形容的仪式有一切奉献新殿之净化典礼的特色。这些礼仪通常为期七日，以求保证圣所和圣器都准备就绪。这典礼是圣殿运作的开始。

四十五21～25　新逾越节　按照以西结的规画，逾越节的奉行方式与出埃及记十一至十二章的传统不同。逾越节本来是家庭式的节期，每家的家长担任祭司的角色，庆典在家中举行。同时举行的除酵节逐渐与逾越节融合为一，本段也反映了这一点。希西家（代下三十）和约西亚（代下三十五）所举行的逾越节庆典比较国家化和中央化，但以西结在此则更进一步。

四十六1　月朔的意义　由于使用阴历的缘故，古以色列以每月的初一日新月初现之时为节期（即每二十九或三十日一次的节日）。这日与安息日一样，所有工作都告休止（见：摩八5），并且需要献祭（民二十八11～15）。王国时代君王成为这些庆典的要角。这节期到了被掳归回的时代依然奉行（结三5；尼十33）。从主前第三千年纪末期开始，直到主前第一千年纪中期的新巴比伦时代，月朔在美索不达米亚也是重要节日。拜月的祭仪在古代近东流传得十分广泛，月神在神话文献中占很重的地位。以色列人虽然禁止崇拜任何天象（拜月祭仪亦包括在内；如：申二十三5；耶八2），他们却可以藉吹角和燔祭庆祝每月之初。

四十六2　王入殿　请参看四十四章3节的注释。

四十六3　安息日在这门口敬拜　这是旧约明言在安息日敬拜的寥寥几个段落中的一个。其他提到安息日的经文通常只是禁止某些活动。以色列很多节期都有「圣会」，但安息日从来无此训令。此外，值得一提的还有圣殿是安息日崇拜的焦点。圣殿和庙宇是公开举行圣仪时集会之处（指定为圣会的活动）。但必须留意不可将教会的主日崇拜，和以色列安息日在圣殿的敬拜活动过分认同。两者之间的分别既深且广。

四十六9　由对门出入　这禁令显然不过是在圣殿多人之时控制拥挤，疏导交通的办法。圣殿地区必须是秩序的模范，连交通模式也不例外。任何不受控制，或反映混乱的活动都是不适宜的。

四十六19～24　煮祭肉的厨房　古代近东好几个庙宇都设有厨房。美索不达米亚的吾珥、阿斯玛遗址（Tell Asmar）、特尔卡，和埃及的卡纳克都找到例证。很多厨房甚至比庙宇本身还大。历代志下三十五11～13暗示所罗门圣殿亦有厨房的设备。

四十七1　水从殿中流出　古代近东的庙宇和水泉关系密切是有案可稽的事。实际上，在美索不达米亚和埃及，以及乌加列的巴力神话中，某些庙宇是建筑在水泉之上的（仿效原始大水）。这些水泉有时甚至从建筑物中流出。这个宇宙性大山的象征（庙宇），就这样矗立在原始大水的象征（水泉）之上。

四十七8　盐海变甜　死海的盐水化为淡水是个神迹性的变化。死海位于海拔之下一二九六呎，是全世界的最低点。死海没有出口，所以其水的矿物质含量极高。从不同水源流下来的水每日带来七百万吨的各种矿物。水分蒸发后把矿物质留下。死海的盐渍度是百分之二十六至三十五（相较之下，美国犹他州的大盐湖的盐渍度是百分之十八，海洋的平均盐渍度则是百分之三点五）。

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死海岸边


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人可以在死海上漂浮


四十七15～17　北界　北界的描述虽然十分详细，没有一个地名可以被确定。因此要在地图上绘画以色列的北界是不可能的。但本节与民数记三十四7～9的名单也有近似之处。这名单与迦南地的北界相符，后者是埃及控制下之叙利亚─巴勒斯坦的名字。以西结用广泛的语句所形容的是领土而非疆界。

四十七18　东界　以西结对东界的形容和民数记三十四10～12一样，也是省略了迦得、流便、玛拿西半支派居住的外约但地区。因此，这地的主要疆界是从加利利海南端流到死海的约但河。

四十七19　南界　南界从东界的最后一点他玛开始，经哈拉山到米利巴加低斯──即加低斯巴尼亚（今库代拉特泉），寻的旷野南界上的一个绿洲。从这里开始，埃及小河（不是尼罗河）就是南界。这河是西乃沙漠北部的水入海的途径，也是埃及和巴勒斯坦的天然分界。

四十七20　西界　西界和民数记三十四6一样，就是地中海。

四十八1～7　支派地业与历史相比　以西结书分配支派的地业亦仿照王国之前的模式，不包括利未支派，并把约瑟支派一分为二（以法莲和玛拿西），以维持分作十二份之数。但本段的分配却完全不顾史实。和以西结书四十七章一样，约但河东的地受到摒弃。再者，从东到西的分界亦与自然的地形相对，这地的天然界线是自南而北的。各支派所得的地业大小相同，并且亦符合各支派在家谱之间的关系，分列雅各布的妻子和婢女。但犹大和便雅悯依然保有接近圣所的地位。

四十八9～14　祭司和利未人地业的大小　分给利未人的土地比以前为小，反映他们重要性的式微。撒督一系的祭司和其他利未支派的祭司各得大小相同的地业，都是大约八哩乘三哩强。

四十八15～20　给百姓地业的大小　城所得的是有城墙围绕，大约一平方哩半的土地。它两边则各有一片约为五平方哩的长方形不设防土地。

四十八21～22　王的地业　王的地业在中央正方形（圣殿和祭司、利未人的地业）的两边，两片地的宽度都是二万五千肘（约八哩）。这地与公地和利未人的土地是有所区别的。

四十八23～28　余下的支派地业与历史相比　请参看四十八章1～7节的注释。

四十八31　城门以支派为名　古代城市的城门往往以神祇为名，巴比伦就是一例。但城门以所通往之地为名也不罕见。在以色列，这是比较惯常的作法。